ارسال‌کننده : علی در : 95/6/28 12:21 عصر
مقاله در مورد اداره آموزش و پرورش تحت فایل ورد (word) دارای 8 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است
فایل ورد مقاله در مورد اداره آموزش و پرورش تحت فایل ورد (word) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.
این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله در مورد اداره آموزش و پرورش تحت فایل ورد (word) ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن مقاله در مورد اداره آموزش و پرورش تحت فایل ورد (word) :
چارت اداره آموزش پرورش:
مدیریت آموزش و پرورش
حوزه مدیریت
نهضت سواد آموزی
معاونت عمومی
معاونت متوسطه
معاونت برنامه ریزی و توسعه
مسئول حراست
رئیس اداره نهضت
معاون آ.پ عمومی
معاون آ.پ نظری و مهارتی
معاون برنامه ریزی و توسعه
کارشناس حراست
ک.م- آموزش
ک-تکنولوژی آموزشی
ک- تکنولوژی آموزشی
ک-آمار و برنامه ریزی
مسئول گزینش
2 کارشناس آموزش
ک.م-آ.پ پیش دبستانی و ابتدایی
ک.م- سنجش و ارزشیابی
ک- فناوری اطلاعات
مسئول روابط عمومی
5 راهنما مسئول
2ک آ.پ پیش دبستانی و ابتدایی
3ک-سنجش و ;
ک-تشکیلات ، روشها
2 کارشناس ارزیابی
مسئول بررسی عملکرد
ک.م آ.پ راهنمایی تحصیلی
ک.م آ.پ نظری و مهارتی
ک-بودجه و تأمین منابع
ک-انجمن اولیاوشورا
مسئول تجهیز کلاسها
2ک آ.پ راهنمایی تحصیلی
2ک آ.پ نظری و مهارتی
ک-آموزش و ارتقا
کارشناس امور حقوقی
مسئول ترویج سواد آموزی
ک-آ.پ مدارس عشایر
ک.م آ.پ فنی حرفه ای و ;
ک.م- امورمالی
2کارشناس امورمالی
2 حسابدار
کارشناس اموال
ک-امور مشارکتها
3 راهنمای تعلیماتی
ک-آ.پ فنی و حرفه ای
ک-مدارس شاهد
ک- آ.پ کاردانش
ک.م- امور اداری
ک-امور اداری و استخدام
ک-امور اداری و ارزشیابی
ک-امور بازنشستگان
ک-نقل و انتقال و انتصاب
ک-مزایا و ترفیعات گروهها
ک.م-تربیت بدنی و تند
خلاصه وضعیت ساختار تشکیلاتی مدیریت
نام مدیریت : آ.پ.
درجه اداره: درجه یک
مدیریت:
معاون برنامه ریزی و توسعه :
معاون آموزش عمومی :
معاون آموزش متوسطه :
نهضت سوادآموزی :
تعداد پستهای حوزه مدیریت : 30
تعداد پستهای نهضت : 15
تعداد پستهای معاونت برنامه ریزی و توسعه : 35
تعداد پستهای معاونت عمومی : 9
تعداد پستهای معاونت متوسطه : 12
تعداد پستهای با نام : 11
تعداد کل پستها : 112
شماره پست سازمانی : از 1911 -39 – 60 الی 2003 -39 – 60
ک-توسعه تربیت بدنی
2ک-تعاون و رفاه
ک-بهداشت و تغذیه
مسئول دبیرخانه
3متصدی امور دفتری و ثبات
مسئول بایگانی
2 بایگان
ک-پیشگیری از آسیب
مسئول خدمات مالی
کارپرداز
انباردار و متصدی توزیع کتب
کارپرداز و متصدی امور تغذیه
ک.م-امور فرهنگی و;.
ک-امور فرهنگی و;.
مسئول تلفنخانه
ک-اقامه نماز واعتلا
مسئول نمایندگی
2ک- امور مشاوره
مسئول امور دفتری
پست¬های کانون
2رئیس کانون
پست¬های با نام
3ماشین نویس
2کارشناس اموربرنامه¬ریزی¬و اجرایی 2خدمتگزار- 2راننده
کارشناس امور اجرایی متصدی تهیه¬وتوزیع¬لوازم
رئیس اردوگاه مسئول¬تهیه¬وتوزیع¬لوازم
2سرایدار¬وخدمتگزار خدمتگزار و نامه رسان
متصدی¬توزیع¬و تکثیر نامه¬ها
بخش های مختلف در داخل اداره آموزش و پرورش عبارتند از :
کارگزینی ، روابط عمومی ، گزینش ، بازرسی ،امور مالی ، حسابداری ، تربیت بدنی ، بهداشت و تغذیه ، امور فرهنگی ، مشاوره ، حراست ، آمار ، دبیرخانه ، مخابرات ، بخش مربوط به مقاطع ابتدایی ، راهنمایی ، متوسطه ، امتحانات ، تعاون
فعالیت های مربوط به هر بخش عبارتند از :
– کارگزینی : نقل و انتقالات معلمان ، انجام امور مربوط به بازنشستگان ، ارزشیابی معلمان برای تعیین گروه ، انجام امور مربوط به استخدام افراد جدید الورود
– روابط عمومی : ایجاد هماهنگی و برقراری ارتباط بین کارکنان داخل سازمان و معلمان ، ایجاد ارتباط بین سازمان آموزش و پرورش با سایر ارگان ها
– امور فرهنگی : انجام کارهای فرهنگی از جمله برگزاری مسابقات ، کلاس های اوقات فراغت واردوها ;;;.
– بازرس : رسیدگی به شکایات و مشکلات معلمان ، کنترل فعالیت هایی که در سازمان انجام می شود برای انجام درست کارها
– حراست : بررسی وضعیت کارکنان و معلمان از نظر اخلاقی و ;;..
– امور مالی : بررسی بودجه آموزش و پرورش ، برنامه ریزی سرانه مدارس ، همچنین بررسی هرچیزی که به وضعیت مالی سازمان ارتباط دارد
– حسابداری : پرداخت حقوق کارکنان و سایر هزینه های سازمان
– دبیرخانه : ثبت نامه های ورودی و خروجی و ارسال آن ها
– گزینش : گزینش و بررسی صلاحیت کارکنان بخصوص کارکنان جدید الستخدام
– امتحانات : برگزاری امتحانات مانند امتحانات نهایی ، کنکور ، الپیلادو ;;. ، تکثیر سوالات امتحانی
– تعاون : ایجاد صندوق تعاون برای دادن وام به کارکنان، رسیدگی به امور رفاهی کارکنان مانند دادن بن ;
کارهایی که یک مهندس صنایع می تواند در اداره آموزش و پرورش انجام دهد عبارت است از :
برای عملکرد بهتر کارکنان و معلمان به آن ها آموزش های لازم را داد ، برای آموزش باید برنامه ریزی شود که از چه طریقی مناسب تر است (کلاس ضمن خدمت ، کتاب ، سی دی و ;..) همچنین باید بررسی شود که آموزش اثر بخش بوده است یا خیر
ایجاد انگیزش در کارکنان و معلمان برای این که وظایف خود را به بهترین شکل انجام دهند ، برای ایجاد انگیزش باید راههایی که باعث ایجاد انگیزش می شود را شناسایی کرده و بهترین راه ها انتخاب شود مانند افزایش حقوق ، پاداش ، دادن امتیاز و ;;
با توجه به این که سن کارکنان و معلمان یکی از عواملی است که در کیفیت کار ارائه شده توسط آن ها نقش مهمی دارد ، برای استخدام کارکنان و خصوصا معلمان یک حداکثر سن را به عنوان سن مجاز اعلام کرد .
می توان روش های جدید و مدرن را جهت عملکرد بهتر و بهبود کار معلمان وکارکنان جایگزین روش های قبلی کرد
ترکیب کاری داخل سازمان را بررسی کرده و اگر نیاز به بهبود دارد نسبت به آن اقدام نمود ، مثلا در صورت امکان چند کار را به یک نفر واگذار کرد تا میزان زمان بیکاری کارکنان کمتر شود
استفاده از جرخه PDCA در داخل سازمان به صورتی که ابتدا طرح های جدید که تصور می شود به بهبود وضعیت سازمان کمک کند مطرح شود و بعد این طرح ها اجرا شود و سپس نتایج حاصل از آن ها چک و بررسی شود و مشاهده شود که آیا این طرح ها باعث بهبود شده اند یا نه و در صورتی که طرح ها نیاز به اقدامات اصلاحی داشتند اصلاحات لازم انجام شود و دوبا
اگر تغییر فرآیندها و روش هایی که جزء عوامل نرم و تغییر پذیر در سازمان می باشند باعث افزایش بهره وری می شود باید نسبت به تغییر آن ها اقدام نمود
ایجاد شرایطی که بتوان از امکانات موجود و نیروی انسانی ، تجهیزات و ;. حداکثر استفاده را کرد
ایجاد شرایطی که سلسله مراتب به خوبی رعایت شود ، به عبارتی و حدت فرماندهی و
جود داشته باشد که نتیجه آن بهترین ارتباط میان کارکنان است .
بررسی شود که اگر تفویض اختیار در بعضی از سمت ها باعث بهبود می شود نسبت به آن ها اقدام کرد
می توان از مطالعه کار برای بررسی و تحقیق برروی کلیه فعالیت های انسانی استفاده کرد که این کار باعث ایجاد بهبود شده و منجر به انجام فعالیت ها به صورت کاراتر و موثر می شود .
می توان از مطالعه روش ها به منظور ثبت منظم و تجزیه و تحلیل دقیق روش فعلی انجام کار و به دست آوردن روش پیشنهادی جدیدی که دارای کارایی و اثر بخشی بالاتری است استفاده کرد .
اهم اهداف آموزش و پرورش نظری و مهارتی :
کیفیت بخشی آموزشی
ایجاد فرصت های برابر آموزشی
برنامه ریزی جهت کاهش افت تحصیلی
گسترش شیوه های نوین آموزش
توجه به رشد متوازن رشته های تحصیلی با توجه به آمایش منطقه
ایجاد مدرسه زندگی
بهره وری بهینه از امکانات موجود
جلب مشارکت و بهره مندی از ظرفیت های برون ستزمانی
اهتمام به توسعه آموزش های فنی و حرفه ای کارو دانش به منظور کار آفرینی و اشتغال زایی
تعمیق آموزه های دینی
ورودی ها در آموزش و پرورش :
– افراد برای آموزش پیش از دبستان ، ابتدایی ، راهنمایی ، متوسطه ، پیش دانشگاهی ، فنی و حرفه ای ، کاردانش
– افراد و کودکان استثنایی
– بزرگسالان برای سواد آموزی
– کودکان خارج از مدرسه
خروجی ها در آموزش و پرورش
افراد باسواد و آشنا به اصول اعتقادی ، فرهنگی ، هنری ، اجتماعی ، اخلاقی ، سیاسی
کنترل فعالیت ها در اداره آموزش و پرورش :
در اداره آموزش و پرورش فعالیت ها و فر آیندهایی که در هر بخش وجود دارد از راه های گوناگونی کنترل می شود . در بعضی از بخش ها رئیس آموزش و پرورش شخصا به طور مستقیم کار نظارت و کنترل را جهت انجام درست کارها به عهده دارد و همچنین با توجه به این که هر بخش برای خود رئیس دارد در تعدادی از بخش ها رئیس هر بخش کار نظارت و کنترل را برروی همان بخش انجام می دهد و نتایج به دست آمده را گزارش می دهد . در بعضی از مواقع هم بخش حراست و بازرسی عمل کنترل را انجام می دهند .
اثر بخشی ، کارایی ، بهره وری .سود :
با توجه به آن که در اداره آموزش و پرورش هدف تربیت اقشار مختلف جامعه می باشد بنابراین نمی توان به آن به عنوان یک سازمان در آمدزا نگاه کرد و در نتیجه نمی توان مفاهیمی مانند سود ، بهره وری ، اثر بخشی ، کارایی و سودآوری را به صورت اعداد و ارقام برحسب واحد پول بیان کرد.
اثر بخشی :
سیستم آموزش و تربیت وقتی اثر بخش است که به اهدافش برسد درواقع باید بررسی شود تا چه حد خروجی های به وجود آمده منطبق بر اهداف تعیین شده هستندو میزان نیل به هدف چه مقدار بوده است. برای رسیدن به این اهداف باید بهترین صورت ترکیب کاری و همچنین بهترین صورت تقسیم وظایف را شناسایی کرده و به آن عمل نمودبه عبارتی به انجام کار درست (کار خوب کردن ) پرداخت.
برای محاسبه اثر بخشی با استفاده از فرمول شاخص آن باید نسبت خروجی واقعی سیستم را نسبت به خروجی مورد انتظارش بسنجیم ، با توجه به آن که خروجی آموزش و پرورش افراد باسواد می باشند، باید ببینیم تعداد افراد با سواد و آموزش دیده واقعی چه مقدار است و چه مقدار هم افراد با سواد و آموزش دیده مورد انتظار است که این اطلاعات را می توان با استفاده از آمارهای موجود در این زمینه که توسط بخش مشخصی در اداره آموزش و پرورش گردآوری شده است به دست آورد .
: : اثربخشی
: اثربخشی
کارایی :
سیستم آموزش و پرورش وقتی کارایی دارد که کارها درست و بهترین نحو انجام شود(خوب کار کردن).
برای اندازه¬گیری کارایی باید بررسی شود کارها تا چه اندازه ای درست انجام می¬شود.
برای محاسبه کارایی با استفاده از فرمول شاخص آن باید نسبت ورودی مورد انتظار سیستم را به ورودی واقعی اش بسنجیم. با توجه به آن که ورودی آموزش و پرورش افراد نیازمند به آموزش می باشند، باید ببینم تعداد افراد نیازمند به آموزش واقعی چه مقدار است و چه مقدار هم افراد نیازمند به آموزش پیش بینی می شود و مورد انتظار است . که این اطلاعات را می توان با استفاده از آمارهای موجود در این زمینه که توسط بخش مشخصی در اداره آموزش و پرورش گردآوری شده است به دست آورد.
= کارایی
= کارایه
بهره¬وری :
سیستم آموزش و پرورش وقتی بهره¬وری دارد که اثر بخشی و کارایی داشته باشد.
برای اندازه گیری بهره¬وری باید میزان اثر بخشی و کارایی را سنجید و سپس از روی آن به میزان بهره¬وری سیستم پی برد. با توجه به آن که اثر بخشی و کارایی قبلاً محاسبه شده است در فرمول شاخص مربوطه جایگذاری می کنیم و میزان بهره¬را به دست می آوریم. = بهره¬وری
همچنین یک راه دیگر برای اندازه گیری بهره¬وری این است که ببینیم سیستم چه مقدار خروجی و چه مقدار ورودی داشته است که این اطلاعات را می توان از آمارهای موجود در این زمینه به دست آورد.
= بهره¬وری
= بهره¬وری
• یکی از کارهایی که فهمیدن میزان بهره¬وری سازمان می توان انجام داد بردن وضعیت درسی دانش-آموزان ( درصد قبولی و معدل ) بر روی نمودار است ، اگر نمودارها بهبود در وضعیت درسی دانش-آموزان را نشان داد متوجه بهبود بهره¬وری سازمان می¬شویم.
سود:
در اداره آموزش پرورش میزان موفقیت دانش آموزان در درس را می توان سود در نظر گرفت. درنتیجه برای سنجش سود باید میزان موفقیت و قبولی دانش آموزان را بررسی کرد.
کلمات کلیدی :
ارسال‌کننده : علی در : 95/6/28 12:21 عصر
توجه : این پروژه به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت تخریب گرایی وندالیسم تحت فایل ورد (word) دارای 40 اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در Power Point می باشد و آماده پرینت یا چاپ است
فایل پاور پوینت پاورپوینت تخریب گرایی وندالیسم تحت فایل ورد (word) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.
این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است
لطفا به نکات زیر در هنگام خرید
دانلود پاورپوینت تخریب گرایی وندالیسم تحت فایل ورد (word)
توجه فرمایید.
1-در این مطلب، متن اسلاید های اولیه
دانلود پاورپوینت تخریب گرایی وندالیسم تحت فایل ورد (word)
قرار داده شده است
2-به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در پاورپوینت وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید
3-پس از پرداخت هزینه ، حداکثر طی 12 ساعت پاورپوینت خرید شده ، به ادرس ایمیل شما ارسال خواهد شد
4-در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل اسلاید ها میباشد ودر فایل اصلی این پاورپوینت،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
5-در صورتی که اسلاید ها داری جدول و یا عکس باشند در متون زیر قرار داده نشده است
بخشی از متن پاورپوینت تخریب گرایی وندالیسم تحت فایل ورد (word) :
اسلاید 1 :
تخریب گرایی وندالیسم :
درهریک از گرایش های طراحی به نوعی شاهد پیش بینی اثرات ناشی از اعمال تخریب گرایی یا وندالیسم هستیم .
حاصل کار گروه بزرگ طراحان اعم از صنعتی گرافیک محیط زیست شهری معماری و مجسمه سازی و; از خسارت های تخریب گرایان درامان نیستند .
آگاهی از وجود تخریب گرایی در یک محیط و نیز میزان نوع گستردگی و عمق آن طراح را قادر می سازد ملاحظاتی در طرح خود به کار گیرد تا نرخ خسارت به حداقل برسد .
در کل پدیده تخریب گرایی به دلیل گستردگی از دو زاویه مختلف بررسی شده است. ابتدا به عنوان یک پدیده اجتماعی و بزهکاری در جامعه و سپس به عنوان یکی از عوامل تاثیر گذار در طراحی مبلمان شهری .
اسلاید 2 :
تخریب گرایی یک پدیده اجتماعی
nسابقه و تعریف وندالیسم
رفتاری را می توان وندالیسم خواند که ضمن دارا بودن جنبه های خشونت و تخریب ویژگی های زیر را نیز داشته باشد :
الف) صدمه به چیزهایی که متعلق به دیگران است و نه شخص تخریب گر.
ب) صدمه به اموال عمومی و مردم .
ج) در کل هر خسارتی که فرد خسارت زننده باید آن را جبران کند و مسؤولیت خسارت وارده بر عهده اوست .
nاحساس تملک
یکی از پدیده های بروز تخریب گرایی احساس بی تفاوتی در مالک شمردن خود نسبت به اموال عمومی است در نتیجه وقتی حس تملکی نباشد مسؤولیتی هم در قبال مراقبت از آن نخواهد بود .
اسلاید 3 :
انواع تخریب گرایی های رایج
nتخریب گرایی مال اندوزی
nتخریب گرایی تاکتیکی
nتخریب گرایی انتقامجو
nتخریب گرایی تفریحی
nتخریب گرایی خصومت
اسلاید 4 :
تخریب گرایی مال اندوزی
صدمه های وارده در این نوع تخریب برای کسب پول و اموال است .
مانند کندن و برداشتن علایم راهنمایی آرم اتومبیل ها تابلواسامی محل ها تلفن عمومی و تجهیزات آن .
شخص تخریب گر در این حالت تنها در اندیشه مال خود کردن اشیا عمومی است .
اسلاید 5 :
تخریب گرایی تاکتیکی
خسارت های ایجاد شده در این حالت یک تاکتیک حساب شده است.
مانند برخی اعمالی که برای جلب توجه انجام می شود مانند شکستن شیشه در حضورپلیس و نیروهای انتظامی .
اسلاید 6 :
تخریب گرایی انتقامجو
تخریب اموال به قصد انتقام که این نوع از انواع مهم و شدید تخریب گرایی
به حساب می آید .
اسلاید 7 :
تخریب گرایی تفریحی
در این نوع تخریب گرایی محرکاتی مانند کنجکاوی رقابت و مهارت بسیار مهم هستند .
به طورمثال هدف قراردادن حباب چراغ پارک یا خیابان به منظور کسب لذت .
در این تصویر زورآزمایی انگیزه تخریب گرایی تفریحی است .
اسلاید 8 :
تخریب گرایی خصومت
مثال هایی ازاین نوع تخریب گرایی عبارتند از :
خط کشیدن روی بدنه اتومبیل
بیرون کشیدن گل های پارک پنچرکردن لاستیک های اتومبیل
پرتاب سنگ به شیشه های قطار در حال حرکت
دراین تصویر دیدن یک شیشه شکسته دیگران را به تخریب گرایی ترغیب می کند .
اسلاید 9 :
تخریب گرایی عامل تاثیرگذار برطراحی
تخریب گرایی یکی از اصلی ترین عوامل مؤثر در حیطه مبلمان و المان های شهری است .
دو نکته مهم در این میان طراحی کامل با عنایت به تخریب گرایی و شرایط محل بوده و دوم نحوه نصب و استقرار اجزای شهری است .
این دو نکته مهم ترین مسؤلیت طراح مبلمان شهری است .
اسلاید 10 :
نقش طراح :
درحیطه طراحی مبلمان مقاوم دربرابرتخریب گرایی نقش طراح نقشی کلیدی است . او می تواند همراه با آفرینش یک محیط انسانی احساس احترام و تملک را در افراد برمی انگیزاند و عامل نومیدی تخریبگران باشد . به عبارت دیکر طراح جزئیات ابنیه و تجهیزات عمومی را باید به گونه ای طراحی کند که به راحتی دیده شود و شبیه شی دیگری نباشد توهم و مشکل دراستفاده ایجاد نکند و حس تعلق و مسؤلیت بیافریند .
درکل طراح باید درک درستی از تخریب گرایی درجامعه مورد نظرش داشته باشد .
کلمات کلیدی :
ارسال‌کننده : علی در : 95/6/28 12:20 عصر
توجه : این پروژه به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت عملکرد لرزه ای اتصال فولادی ممان گیر تیر به ستون تحت فایل ورد (word) دارای 61 اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در Power Point می باشد و آماده پرینت یا چاپ است
فایل پاور پوینت پاورپوینت عملکرد لرزه ای اتصال فولادی ممان گیر تیر به ستون تحت فایل ورد (word) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.
این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است
لطفا به نکات زیر در هنگام خرید
دانلود پاورپوینت عملکرد لرزه ای اتصال فولادی ممان گیر تیر به ستون
توجه فرمایید.
1-در این مطلب، متن اسلاید های اولیه
دانلود پاورپوینت عملکرد لرزه ای اتصال فولادی ممان گیر تیر به ستون
قرار داده شده است
2-به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در پاورپوینت وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید
3-پس از پرداخت هزینه ، حداکثر طی 12 ساعت پاورپوینت خرید شده ، به ادرس ایمیل شما ارسال خواهد شد
4-در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل اسلاید ها میباشد ودر فایل اصلی این پاورپوینت،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
5-در صورتی که اسلاید ها داری جدول و یا عکس باشند در متون زیر قرار داده نشده است
بخشی از متن پاورپوینت عملکرد لرزه ای اتصال فولادی ممان گیر تیر به ستون تحت فایل ورد (word) :
اسلاید 1 :
1- مدلSMCS (Stress Modified Critical Strain)
زلزله های نورتریج وکوبه محدودیهای بسیار زیادی رادربکار گیری روابط سنتی مکانیک شکست درتخمین گسیختگی اتصالات واجزای سازه های فولادی آشکار کردند. Kanvinde,A.,Dierliein,G.(2004) برپایه مطیلعات میکرومکانیکی وبررسی مکانیزم بنیادی تشکیل ترک نرم دربافت فولاد ،مدلSMCS را که قادر به تخمین آغاز گسیختگی دراتصالات فولادی ، با دقت بسیاربالایی می باشد را معرفی کردند که برخی ازمزایای آن نسبت به مدلهای سنتی مکانیک شکست ازاین قرار می باشد:
1-برخلاف مدلهای قدیمی (J-integral, CTOD)که برپایه محدودبودن ناحیه تسلیم شده قرار دارند،این مدل قادرخواهد بود شکست را حتی در وضعیتی که ناحیه وسیعی تسلیم شده است تخمین بزند..
2-مدلهای قدیمی عموماً تک پارامتری بوده وبر مبنای تنش قراردارند درحالی که این مدل روشی برمبنای کرنش ارائه می کند.
3-این مدل سه محورگی را به عنوان یک پارامتر مستقل درنظرگرفته وتاثیرآن رادرکرنش گسیختگی اعمال می کند.
4-مدلهای قدیمی عموماً برمبنای حضورترک های لب تیز درمحل گسیختگی قراردارند درحالی که باتسلیم فولاد ورخدادگسیختگی نرم،ترک ها از نوع لب کند خواهندبودکه مدلSMCSبه دلیل ساختارخوداین مسئله رالحاظ می کند.
اسلاید 2 :
هرچه ضریب تمرکزتنش هندسی بیشترباشد ، رشد کرنش درحوزه غیرخطی شدیدتر شده ومنجر به ضریب تمرکز کرنش بزرگتری می شود.چنانچه بارگذاری بصورت سیکلی باشد تجمعی بودن کرنش های پلاستیک نیز موثر واقع شده وجهش کرنش درحوزه غیرخطی راسبب می شود.
اسلاید 3 :
3- جهش کرنش عامل اصلی شکست اتصال خرجینی درزلزله منجیل
به نظر،آزمایشهای مقدم-کرمی(1370) از اولین سری مطالعات آزمایشگاهی روی اتصال خرجینی پس اززلزله منجیل بوده است و نتایج آن بوضوح نشان داد که بر خلاف تصور رایج اتصال خرجینی از صلبیت قابل توجهی برخوردار است و فرض لولایی بودن آن کاملاً نادرست است و بهمین دلیل در زلزله لنگرهای بزرگی در اتصال ایجاد می شود که به دلیل مقاومت کمتراتصال نسبت به تیرو ستون،شکست دراتصال متمرکز شده وموجب فروریختن سقف می گردد. روشهای محاسباتی متعارف که مبتنی برتغییرمکان صلب اتصال نسبت به جوش است، بافرض سازوکارپیچشی دراتصال خرجینی،تنش ماکزیمم رادرجوش بالای نبشی معرفی می کند.در حالی که مطالعات مقدم-صادقیان(1378) نشان داد که صلب نبودن اتصال نسبت به جوش باعث می شود که عمده لنگربا سازوکار خمشی انتقال یابد ولذا ماکزیمم تنش درجوش گوشه کنج نبشی رخ دهد.
اسلاید 4 :
چرخش و لنگر حدگسیختگی جوش گوشه کنج نبشی، بترتیب برابر0009 رادیان و 625 تن متر بدست آمد که با دقت بالایی به نتیجه آزمایش نزدیک می باشد.
ملاحظه کردید وضعیت تنش درکنج جوش نبشی چند محوره بوده وموجب افزایش اندیس سه محورگی می شود که این مسئله نیز بشدت ازکرنش پلاستیک گسیختگی می کاهد.
اسلاید 5 :
نتیجه مهم آن که در لحظه گسیختگی، ضریب تمرکز تنش به سمت 1 میل کرده و بعبارتی تنش در نقاط iو jیکسان وبرابرتنش تسلیم شده است ولی ضریب تمرکز کرنش به حدود 45 افزایش یافته، یعنی کرنش در کنج جوش گوشه 45 برابرکرنش در وسط آن شده است .
اسلاید 6 :
4-شکست اتصال صلب جوشی درزلزله نورتریج وارتباط آن با پدیده جهش کرنش
اتصال صلب جوشی با بال تقویت نشده رایجترین اتصال استفاده شده در ایالات متحده آمریکا تا سال 1994 میلادی بوده است. اما زلزله نورتریج در 17 ژوئن 1994 نشان داد که این اتصال بیشتر از آن چه که فکر می شد نسبت به بارهای رفت و برگشتی نظیرآنچه در زلزله رخ می دهد، حساس و آسیب پذیر است، به گونه ای که ظرف چند هفته پس از زلزله نورتریج، بازرسان از شکست اتصال صلب جوشی تیر به ستون در بیش از 200 قاب فولادی خبر دادند که در آن اکثر ترک ها از جوش نفوذی بال تیر آغاز شدند و به نواحی مختلف اتصال انتشار یافتند، که خود نشان دهنده ی این مطلب بود که این اتصال فاقد شکل پذیری لازم در حین زلزله می باشد. آنچه که به نظر در نتایج این تحقیقات مبهم باقی مانده است ارائه دلائل دقیق و بررسی موشکافانه از پدیده شکست در این نوع اتصال رایج می باشد، در حالی که تقریباً تمامی شکست های مشاهده شده در این اتصال در اثر زلزله نورتریج ، در جوش نفوذی بال تیر به ستون بوده است وبه نظر بیشتر از آنکه بتوان شکست را به دلایل اجرایی وکیفیت جوشکاری مرتبط کرد باید آن را در مکانیزم انتقال نیرو وتوزیع تنش وکرنش در محل گسیختگی جستجو کرد.
اسلاید 7 :
گروه SAC در بخشی از فاز دوم تحقیقات خود، به بررسی رفتار اتصال صلب تقویت شده با ورق پرداخت. بدین منظور ده آزمایش با مقیاس کامل روی چنین اتصالاتی انجام شد تا عملکرد لرزه‌ای هر اتصال با توجه به نوع تقویت و جزئیات آن به دست آید.نمونه های ساخته شده در این آزمایش با پیشوند RC نام گذاری شدند.تیر و ستون به کار رفته در نمونه‌های ساخته شده و همچنین مصالح استفاده شده عیناً با آنچه در فاز اول تحقیقات روی اتصالات ماقبل زلزله نورتریج به کار رفته بود تطابق کامل دارد. اتصالات تقویت شده با ورق در این آزمایش ها به دو گروه کلی نمونه‌های تقویت شده با ورق بال و نمونه‌های تقویت شده با ورق پوشش تقسیم می‌شوند.
اسلاید 8 :
درگزارش های حاصل از آزمایش به این مطلب اشاره شده است که عملکرد لرزه ای اتصالRC06 که درآن بال تیر باورق بال تقویت شده است بهتر از اتصالRC01 که درآن بال تیرباورق پوشش تقویت شده است می باشد.اما سه ردیف اول جدول، این تفاوت را بوضوح نشان نمی دهند ،لذا پارامتر دیگری بنام کرنش پلاستیک تجمعی تا لحظه گسیختگی راتعریف کرده ومقدار آن را برای هردو اتصال مذکور محاسبه می کنیم. اتصال RC06 حدوداً به اندازه 2 سیکل با چرخش پلاستیک تیر معادل0042 رادیان ،دیرتر از اتصال RC01 گسیخته شد و لذا کرنش پلاستیک تجمعی آن تا لحظه گسیختگی به اندازه 0168 رادیان (0042×4) بیشتر ازاتصال RC01 می باشد.بنابراین به نظر می رسد مقدار چرخش پلاستیک تجمعی تالحظه گسیختگی ،می تواند پارامتر مناسبتری برای ارزیابی عملکرد لرزه ای اتصال باشد وتفاوت شکل پذیری اتصالات مختلف بوضوح در آن انعکاس می یابد.
اسلاید 9 :
مقدار m برابر 244 سانتی متر بدست می آید که اگر به طول تیرتقسیم شود تغییرمکان نسبی طبقه در بارگذاری یکنواخت ودر لحظه گسیختگی برابر00678 رادیان محاسبه می شود.با توجه به این که تغییر مکان نسبی طبقه درحد تسلیم برابر0014 رادیان به دست آمده بود بنابر این چرخش پلاستیک تیر در بارگذاری یکنواخت و در لحظه گسیختگی برابر00536 رادیان (0014- 00678) بدست می آید وچنانچه چرخش حد تسلیم تیر(00075 رادیان) با آن جمع شود در نهایت چرخش کل تیر در لحظه گسیختگی ودربارگذاری یکنواخت برابر 006 رادیان محاسبه می شود.
اسلاید 10 :
A-از آنجایی که مود غالب شکست در اتصالات صلب تقویت شده با ورق بال ،گسیختگی کامل بال تیر در محل کمانش موضعی (در بر ورق تقویتی ودرمحل مفصل پلاستیک) است لذا چرخش متناظرباسطوح عملکرد ایمنی جانی وآستانه فروریزش از مقدار B/t برای بال تیر متاثر می شود وهمانطورکه ملاحظه کردید برای نمونه هایی که L/d آنها ثابت ولی B/t آنها متفاوت بود چرخش حدتسلیم یکسان ولی چرخش متناظربا این سطوح عملکرد متفاوت بدست آمد.هرچه B/tکمترباشد رفتار کاهنده نمونه نیز کمتروشکل پذیری آن بیشتر می شود.
B-با توجه به موارد فوق ونتایج بدست آمده، به نظر اثر طول وعمق تیر در مدلهای پیشنهادی دستورالعمل بهسازی ومعیارهای پذیرش ارائه شده برای تیر به عنوان یک عضو خمشی ،نادیده گرفته شده است.
C- نتایج بدست آمده بوضوح نشان داد که معیارهای پذیرش ارائه شده برای تیر به عنوان یک عضوخمشی،نه تنها دقیق نیستند بلکه بعضاً درخلاف جهت اطمینان می باشند!!
کلمات کلیدی :
ارسال‌کننده : علی در : 95/6/28 12:20 عصر
مقاله در مورد مقاله ای پیرامون وظائف مسلمانان در برابر پیامبر (ص) تحت فایل ورد (word) دارای 60 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است
فایل ورد مقاله در مورد مقاله ای پیرامون وظائف مسلمانان در برابر پیامبر (ص) تحت فایل ورد (word) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.
این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله در مورد مقاله ای پیرامون وظائف مسلمانان در برابر پیامبر (ص) تحت فایل ورد (word) ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن مقاله در مورد مقاله ای پیرامون وظائف مسلمانان در برابر پیامبر (ص) تحت فایل ورد (word) :
مقاله ای پیرامون وظائف مسلمانان در برابر پیامبر (ص)
از مسائلى که قرآن به آن اهمیت خاصى داده است، وظیفه جامعه اسلامى نسبت به پیامبر گرامى است، ما در این بخش به وظائف دهگانهاى که قرآن از آنها یاد مىکند، اشاره مىنمائیم و تشریح خصوصیات این وظائف از قلمرو بحث ما بیرون است .
– اطاعت از پیامبر (ص)
پیامبر گرامى را از آن نظر که وحى الهى را از مقام ربوبى دریافت مىکند، نبى (آگاه از اخبار غیبى) و از آن نظر که مأمور به ابلاغ پیامى از جانب خدا به مردم است، رسول مىنامند، پیامبر در این دو مقام، فاقد امر و نهى و اطاعت و عصیان است و وظیفهاى جز پیامگیرى و پیام رسانى ندارد و لذا قرآن درباره او مىفرماید:
«ما على الرسول الا البلاغ و الله یعلم ما تبدون و ما تکتمون (مائده /99): براى رسول وظیفهاى جز ابلاغ نیست و خدا از آنچه که آشکار مىسازید و یا پنهان مىدارید، آگاه است».
اگر قرآن در قلمرو رسالت، براى رسول حق اطاعت قائل مىشود و مىفرماید: «و ما ارسلنا من رسول الا لیطاع باذن الله (نساء /64): هیچ رسولى را اعزام نکردیم مگر اینکه به فرمان خدا، از او اطاعت شود»، مقصود اطاعت طریقى است نه موضوعى، یعنى به پیامهاى او گوش فرا دهند و به
گفتههاى او مانند انجام نماز و پرداخت زکات جامعه عمل بپوشانند، انجام چنین وظائفى در حقیقت، اطاعت فرمان خدا است، نه اطاعت پیامبر، هر چند به صورت ظاهر اطاعت پیامبر نیز به شمار مىرود و قرآن ماهیت این نوع اطاعتها را در آیه دیگر به صورت روشن بیان مىکند و مىفرماید: «من یطع الرسول فقد اطاع الله (نساء /80): هر کس رسول را فرمان برد، خدا را فرمان برده است».
بنابراین، در بعضى از موارد که قرآن براى رسول به عنوان رسالت حق اطاعت قائل شده است، اطاعت حقیقى او نیست، بلکه اطاعت خدا است و به گونهاى به او نیز نسبت داده مىشود از این جهت قرآن شخصیت رسول را از «مقام رسالت» چنین ترسیم مىکند:
«انما انت مذکر لست علیهم بمصیطر (غاشیه /1-22): یادآورى کن تو تذکر دهندهاى، نه مسلط بر آنها».
در قلمرو اطاعت: در حالى که رسول گرامى یادآور و آموزنده و پیام رسانى بیش نیست، گاهى از جانب خدا داراى مقام امامت شده و «مفترض الطاعه» مىگردد که با توجه به آن، خود شخصاً داراى مقام امر و نهى مىشود.
در این قلمرو، پیامبر فقط گزارشگر وحى، و پیام رسان الهى نیست، بلکه رئیس دولت اسلامى است که براى تنظیم امور امت، باید به نصب و عزل فرماندهان و قاضیان و اعزام سپاه و عقد معاهدات بپردازد.
رسول گرامى آنگاه حقیقتاً داراى امر و نهى مىگردد که از طرف خدا به عنوان زمامدار مسلمانان، قاضى و داور آنان، و مدیر کلیه شؤون اجتماعى و سیاسى واقتصادى و دینى معرفى گردد؛ در این هنگام است که او علاوه بر اطاعت طریقى، داراى حق اطاعت موضوعى مىگردد که فرمانبر از دستورات او مایه پاداش، و نافرمانى موجب کیفر مىگردد.
قرآن روى اطاعت پیامبر در موارد زیادى تکیه مىکند و بر مفسر محقق لازم است میان دو نوع اطاعت (طریقى و موضوعى) فرق بگذارد و آیات را بر دو نوع تقسیم کند.
الف: گروهى که بر اطاعت رسول فرمان مىدهند و قرائن گواهى مىدهد که مقصود از اطاعت او، همان انجام دستورات الهى است که او تبلیغ مىکند، مانند انجام فرائض و دورى از محرمات در این صورت اطاعت رسول راهى است براى اطاعت خدا،و خود رسول در حقیقت، اطاعت و عصیانى ندارد.
ب: گروهى که او را به عنوان «اولى الامر» و فرمانده وقاضى و داور معرفى مىکند و دست او را در تنظیم امور اجتماع باز نهاده و به او حق امر و نهى مىدهد در چنین مواردى، اطاعت او خود، موضوعیت پیدا مىکند و داراى احکام و خصائص مىگردد.
آیات مربوط به بخش نخست به خاطر کثرت، نیاز به بیان ندارد، مهم آیات مربوط به بخش دوم است که برخى را یادآور مىشویم:
– «اطیعو الله و اطیعوا الرسول و اولى الامرمنکم (نساء /59) : خدا را اطاعت کنید و رسول و صاحبان فرمان از خود را اطاعت کنید».
شکى نیست که رسول در آیه، خود از افراد «اولى الامرمنکم» مىباشد و به خاطر احترام بیشتر از وى، جداگانه از او نام برده شده، و (اولى الامر» زمامداران واقعى جامعه اسلامى هستند که از جانب خدا به این مقام نائل شدهاند و به خاطر داشتن چنین مقامى، داراى امر و نهى واقعى بوده و براى خود اطاعت و عصیانى دارند.
– «فلا و ربک لا یومنون حتى یحکموک فیما شجربینهم ثم لا یجدوا فى انفسهم حرجا مما قضیت و یسلموا تسلیماً (نساء /65): چنین نیست، سوگند به پروردگار تو، مؤمن نخواهند بود مگر این که تو را در اختلافهاى خود داور قرار دهند آنگاه از داورى تو در دل، احساس ناراحتى نکنند و کاملاً تسلیم گردند».
در این مورد رسول خدا به صورت قاضى و داورى، تجلى نموده و براى حفظ نظام داراى مقام امر و نهى خواهد بود و اگر مطاع نباشد و دستورهاى او اجراء نگردد، داورى مختل، و هرج مرج بر جامعه حاکم مىگردد.
– «فلیحذر الذّین یخالفون عن امره ان تصیبهم فتنه او یصیبهم عذاب الیم (نور /63): آنان که با فرمان پیامبر مخالفت مىورزند از آن بترسند که فتنه و یا عذاب دردناکى دامنگیر آنان گردد».
جمله «عن امره» حاکى از آن است که پیامبر در این چشم انداز گذشته بر مقام تبلیغ و تبیین شریعت، امر و فرمان دارد که مخالفت آن، داراى واکنش سختى است .
مؤید مطلب، این است که آیه مربوط به مسأله جهاد و حضور در میدان نبرد است در این شرائط پیامبر، مبلغ احکام نیست، بلکه فرمانده «واجب الطاعه» است که باید دستورهاى او مو به مو مورد اجرا قرار گیرد.
– «انما المؤمنون الذین آمنوا بالله و رسوله و اذا کانوا مع على امر جامعه لم یذهبوا حتى یستا ذنوه ان الذّین یستا ذنوک اولئک الذین یؤمنون بالله و رسوله فاذا استاذنوک لبعض شانهم فأذن لمن شئت منهم و استغفرلهم الله ان الله غفور رحیم» (نور /62).
«مؤمنان واقعى کسانى هستند که به خدا و رسول ایمان دارند واگر در امر مهمى با او باشند بدون اذن او به جایى نمىروند. آنان که از تو اذن مىگیرند آنها کسانى هستند که به خدا و رسول او ایمان آوردهاند در این صورت هرگاه برخى ازآنان براى کارهاى خود اجازه بگیرند، به آن کس که بخواهى اذن بده و براى آنان طلب آمرزش کن، خدا بخشاینده و رحیم است».
الزام به استجازه به هنگام ترک میدان نبرد و یا به هنگام ترک مجلس که براى مشورت درباره امر مهمى برگزار شده، نشانه مقام و منصب خطیر رسول گرامى است که حرکات و سکنات افراد باید زیر نظر او صورت پذیرد.
– «النبى اولى بالمؤمنین من انفسهم (احزاب /6): پیامبر به مؤمنان از خود آنان اولى است» این نوع اولویت که در هیچ تشریعى در جهان نظیر آن دیده نشده است، از جانب «مالک النفوس» به پیامبر افاضه شده که از آن در مصالح جامعه اسلامى بهره بگیرد، و افراد به فرمانهاى او گوش فرا دهند و خواست او را بر خواست خود مقدم بدارند و مفاد این آیه در همین سوره به صورت روشن نیز وارد شده چنانکه مىفرماید:
– «و ما کان لمؤمن ولا مومنه اذا قضى الله و رسوله امر ان یکون لهم الخیره من امرهم و من یعص الله و رسوله فقد ضل ضلالاً مبیناً» (احزاب /36).
«بر هیچ مرد و زن مؤمن آنگاه که خدا و پیامبر او در موردى فرمان دادند هیچ نوع اختیارى درکارشان نیست هر کس که خدا و رسول او را مخالفت کند، آشکارا گمراه شده است».
دادن چنین قدرت و موقعیتى بر پیامبر نشانه دعوت به حکومت فردى و استبدادى شخص نیست زیرا اگر پیامبر خدا یک فرد عادى بود، طبعاً دادن چنین قدرتى به او، جز استبداد و حکومت فرد بر جمع چیز دیگرى نبود، در حالى که او چنین نیست او یک فرد وارسته از هر نوع خودخواهى است که جز رضاى خدا خواهان چیزى نیست، او در رفتار و گفتار خود، به وسیله «روح القدس» تأیید شده و از هر لغزشى مصون مىباشد در این صورت امر و فرمان او مظهر فرمان خداست که از زبان او به مردم ابلاغ مىگردد.
به خاطر چنین عصمت و مصونیتى است که خدا در دو آیه زیر، هر نوع پیشدستى را بر او تحریم مىکند و مىفرماید:
7-«یا ایها الذین آمنوا لا تقدموا بین یدى الله و رسوله و اتّقوا الله ان الله سمیع علیم (حجرات /1) اى افراد با ایمان بر خدا و رسول او پیشى نگیرید و از (مخالفت) خدا بپرهیزید خدا شنوا و دانا است».
– «و اعلموا ان فیکم رسول الله لویطیعکم فى کثیر من الامر لعنِتّم (حجرات /7): بدانید در میان شما است پیامبر خدا اگر در بسیارى از امور از شما پیروى کند شماها به زحمت مىافتید».
دلائل اطاعت پیامبر بیش از آن است که در این جا منعکس گردید، آنچه مهم است تعیین حدود اطاعت و قلمرو آن است که به گونهاى فشرده بیان مىگردد:
قلمروهاى سه گانه اطاعت: با توجه به آیاتى که در زمینه اطاعت رسول گرامى وارد شده مىتوان قلمرو اطاعت او را در زمینههاى مسائل سیاسى و قضائى و نظامى محدود ساخت.
پیامبر گرامى علاوه بر مقام تبلیغ احکام،رهبر سیاسى و مرجع قضائى و فرمانده کل قوا است و در این زمینهها «نافذ القول» و مطاع مىباشد و ما در هر مورد، نمونهاى را متذکر مىشویم:
الف: اطاعت در قلمرو مسائل سیاسى: یکى از مسائل حساس به هنگام جنگ، اخبار جبههها و گزارشهاى مربوط به پیروزى و شکست است تصمیمگیرى در پخش و عدم پخش این گونه گزارشها، نیاز به تفکر و اندیشه، و رعایت مصالح عمومى دارد از این جهت قرآن شخص پیامبر را معرفى مىکند آنجا که مىفرماید:
«هنگامى که خبرى ایمنى بخش یا بیم زا (از پیروزى و شکست) به آنان برسد فوراً آن را پخش مىکنند و اگر آن را به پیامبر و صاحبان فرمان از آنها ارجاع کنند اهل استنباط و ریشه یاب از آنان، از حقیقت مطلب آگاه خواهند شد (و حقیقت را به آنان بازگو خواهند کرد) اگر کرم و رحمت او نبود همگى جز گروه کمى از شیطان پیروى مىکردند».(نساء /83).
پخش بى موقع خبر پیروزى چه بسا مایه غرور مىگردد، همچنانکه اشاعه خبر شکست موجب تضعیف روحیهها مىگردد و لذا وظیفه مسلمانان جز این نیست که اخبار رسیده را در اختیار پیامبر گرامى و صاحبان فرمان از خود (که به فرمان پیامبر داراى مقاماتى شدهاند) بگذارند تا آنان پس از ریشهیابى و تحقیق، دیگر مسلمانان را از حقیقت امر آگاه سازند، البته این آیه مربوط به رهبرى سیاسى پیامبرگرامى است و اگر از «اولى الامر» نام مىبرد منافاتى با رهبرى سیاسى رسول خدا ندارد زیرا «اولوالامر» به فرمان او «صاحبان فرمان» و «پیشوایان مردم» مىگردند بالأخص که از نظر روایات، مقصود از آن «پیشوایان معصوم» است که پس از پیامبر گرامى مرجع سیاسى مىباشند.
ب: اطاعت در قلمرو مسائل قضائى: اگر پیامبر به حکم این آیه یگانه رهبر سیاسى است به حکم آیات دیگر، یگانه مرجع قضائى نیز مىباشدو داورى داوران دیگر به فرمان و نصب او رسمیت پیدا مىکرد و چنانکه مىفرماید:
«یا ایها الذین آمنوا اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولى الامرمنکم فان تنازعتم فى شىء فردوه الى الله و الرسول ان کنتم تومنون بالله و الیوم الاخر ذلک خیر و احسن تاویلاً» (نساء /59).
«اى افراد با ایمان خدا را اطاعت کنید و پیامبر خدا و صاحبان فرمان از خود را اطاعت نمائید اگر در چیزى نزاع کردید آن را به خدا و پیامبر ارجاع دهید اگر به خدا و روز رستاخیز ایمان دارید، این براى شما بهتر است و عاقبت و پایان نیکویى دارد».
اگر این آیه دستور مىدهد که مشکلات قضائى را به خدا و رسول او باز گردانیم مقصود از ارجاع به خدا ارجاع به نماینده او است.
به خاطر همین اصل که پیامبر یگانه مرجع قضایى مسلمانان است، خدا گروهى را که با وجود پیامبر، به حکام باطل مراجعه مىکردند، سخت نکوهش مىکند و مىفرماید:
«آیا ندیدى کسانى را که مدعى ایمان به آنچه که بر تو و بر پیشینیان از تو نازل شده است، مىباشند، و مىخواهند مظاهر طغیان (حکام باطل) را به داورى بطلبند و شیطان مىخواهد آنها را شدیداً گمراه کند».(نساء /60).
مراجعه به طاغوت، دام شیطانى است که مىخواهد انسانها را از راه راست (داورى پیامبر معصوم) به بیراهه ببرد.
این آیات، پیامبر را یگانه رهبر سیاسى و مرجع قضائى معرفى مىکند و مسلمانان را موظف مىدارد که حتماً به او مراجعه کنند و از مراجعه به غیر که همگى مظاهر طاغوت و حکام باطل و خودکامهاند، خود دارى نمایند و فرمانهاى او را محترم بشمارند.
ج: اطاعت در قلمرو مسائل نظامى: قرآن پیامبر را یگانه مرجع نظامى مىداند به اندازهاى که جزئىترین مسائل نظامى باید با اجازه او صورت پذیرد مانند ترک میدان جنگ که باید به اذن او باشد و اگر اذن او نباشد، باید حضور خود را در میدان بر همه چیز مقدم بدارند چنانکه مىفرماید:
«انما المؤمنون الذین آمنوا بالله و رسوله و اذا کانوا معه على امر جامع لم یذهبوا حتى یستا ذنوه» (نور /62).
«افراد با ایمان کسانى هستند که به خدا و پیامبر او ایمان آوردهاند آنگاه که در کارى که اجتماع در آن لازم است بدون اجازه او به جایى نمىروند».
لفظ «امرجامع» به معنى کار مهمى است که اجتماع مردم در آن لازم است و مصداق واضح آن مسأله جهاد با دشمن و مبارزه با او است و شأن نزول آیه همین معنى را تأیید مىکند.
اگرپیامبر در این آیات، یگانه رهبر و مرجع در امور سیاسى و قضائى و نظامى معرفى شده به خاطر حفظ مصالح جامعه است که باید تمام تشکیلات در نقطهاى متمرکز شده و مدیریتهاى ردههاى گوناگون به مدیریت واحد باز گردد و یک فکر و اندیشه بر تمام تشکیلات سایه افکند.
به خاطر همین مقام نظامى است که خدا اجازه نمىدهد (آنگاه که پیامبر مردم را به جهاد دعوت مىکند) اهل مدینه و بادیه نشینان آنها، از پیامبر تخلف جویند و براى حفظ جان خود از جان او چشم بپوشند چنانکه مىفرماید:
«ما کان لا هل المدینه و من حولهم من الاعراب ان یتخلفوا عن رسول الله و لا یرغبوا بانفسهم عن نفسه» (توبه /120).
«هرگز بر اهل مدینه و بادیه نشینان اطراف آن روا نیست که از پیامبر خدا تخلف جویند و براى حفظ جان خود، از او اعراض نمایند».
این آیات که نمونه آنها در قرآن فراوان است ایجاب مىکند که مسلمانان وظیفه دارند که در مسائل سیاسى و قضائى نظامى و; به او مراجعه کنند و از سخنان او تخلف و تخطى ننمایند و در حقیقت قلمرو لزم اطاعت را روشن مىسازند.
– احترام پیامبر (ص)
تکریم بزرگان و ارج نهادن بر شخصیتهاى الهى با اعتقاد به عبودیت و بندگى آنها، تعظیم خداى سبحان است، احترام آنان نه تنها از این نظر است که انسانهاى کاملى بودند که راه سعادت را به روى انسانها گشودند، بلکه در بزرگداشت آنها، انگیزه دیگرى در کار است که عارفان را به احترام و تعظیم آنها وا مىدارد و آن، ارتباط محکم و پیوند استوار آنها با خدا است که آنى با او به مخالفت برنخاسته و پیوسته مجریان فرمانهاى خدا و پویندگان راه کوى او بودند.
روى این اساس هر نوع تکریم و تعظیمى که از اعتقاد به قداست و طهارت آنها از گناه، و اخلاص و عشق آنان به کسب رضاى حق، و فداکارى و جانبازى آنان در گسترش آیین او، مایه بگیرد، در حقیقت تعظیم خدا و عشق به او است و اگر آنان را دوست مىداریم و احترام مىگذاریم از این نظر است که آنان خدا را دوست داشته و به او عشق مىورزیدند، و خدا نیز آنها را دوست مىداشت.
قرآن این حقیقت عرفانى را در آیهاى بازگو مىکند و مىفرماید:
«قل ان کنتم تحبون الله فاتبعونى یحببکم الله و یغفرلکم ذنوبکم و الله غفور رحیم» (آل عمران /31).
«اگر خدا را دوست مىدارید از من پیروى کنید (در این موقع) خدا شما را دوست مىدارد و گناهان شما را مىبخشد و خدا بخشایشگر و رحیم است».
در این آیه مهر به خدا علت پیروى از پیامبر گرامى (ص) معرفى گردیده به گونهاى که گواه مدعیان دوستداران خدا، پیروى از رسول گرامى اعلام شده است، و نکته آن همان است که یادآورى شد که هر نوع گرایش به پیامبران از نظر گفتار و رفتار و اظهار مهر و مودت به شخص و مقام آنان، در حقیقت اظهار علاقه به مقام ربوبى است و همگى از یک عشق ریشهدار به خدا سرچشمه مىگیرد.
آیین وهابیت که براسا هدم شخصیتها و نادیده گرفتن مقامات اولیاى الهى سرچشمه مىگیرد، ابراز علاقه را به اولیاء الهى پس از فوت، یک نوع شرک و عبادت اولیاء و احیاناً بدعت و یک نوع عمل نو ظهور تلقى مىکند، در حالى که سراسر قرآن مملو از احترام به شخصیت اولیاء و انسانهاى الهى است که سراپا اخلاص و طهارت و قداست بودند و ما در اینجا بخشى از آیات الهى را وارد بحث مىنمائیم که از دیگداه یک وهابى (با مقایسهائى که در دست دارد)، دعوت به شرک، و از دیدگاه یک موحد واقعى دعوت به خود توحید است:
در تکریم پیامبر گرامى همین بس که قرآن یک رشته از افعال خدا را در عین انتساب به خود، به رسول گرامى نیز نسبت داده واز هر دو با هم یک جا نام مىبرد و مىفرماید:
«ولو انهم رضوا ما اتیهم الله و رسوله و قالوا حسبنا الله سیوتینا الله من فضله و رسوله انا الى الله راغبون» (توبه /59).
«اگر آنان به آنچه که خدا و پیامبر او داده راضى گردند و بگویند خدا ما را کافى است، خدا از کرمش و پیامبر او به ما مىدهند ما به سوى خدا توجه داریم».
در حالى که شعار هر مسلمان همان طورى که در آیه یاد شده وارد شده است، جمله «حسبنا الله» است مع الوصف در همین آیه، خدا به اندازهاى به پیامبر خود احترام مىگذارد که نام او را در کنار نام خود آورده و فعل واحد را به هر دو نسبت مىدهد و مىفرماید:
– «سیوتینا الله من فضله و رسوله».
– «ما اتیهم الله و رسوله».
عین همین مطلب در آیه یاد شده در زیر نیز منعکس است:
«یحلفون بالله لکم لیرضوکم و الله و رسوله احق ان یرضوه ان کانوا مؤمنین» (توبه /62):
سوگند یاد مىکنند که شماها را راضى سازند که خدا و پیامبر او شایستهترند که آنان را راضى سازند».
جمله «والله و رسول احق ان یرضوه» آن چنان عظمت رسول گرامى (ص) را ترسیم مىکند که رضایت او را در کنار رضایت خدا قرار مىدهد .
– «و ما نقموا الا ان اغنیهم الله و رسوله من فضله (توبه /74): آنان فقط از این انتقام مىگیرند که خدا و پیامبر او (آنها را) از کرمش بى نیاز ساختهاند».
چه احترامى بالاتر از این که «اغناء» و «بى نیاز کردن» که فعل خدا است، به پیامبر خود نیز نسبت مىدهد و او را نیز مایه بى نیاز شدن مردم معرفى کرده و مىفرماید:
«ان اغنیهم الله و رسوله»
شما اگر نزد وهابیها بگوئید: بحمدالله خدا و پیامبر او ما را بى نیاز ساختند! فوراً شما رامتهم به شرک کرده و مىگویند تو مشرکى زیرا کار خدا را به غیر او نسبت دادى ولى غافل ازآنند که قرآن مىفرماید: «ان اغنیهم الله و رسوله».
این نوع از نسبتها در عین واقعیت و صحت، یک نوع ارج گذارى بر پیامبر (ص) است .
– «و سیرى الله عملکم و رسوله ثم تردون الى عالم الغیب و الشهاده فینبئکم بما کنتم تعملون» (توبه /94).
«خدا و رسول او اعمال شما را مىبینند و سپس به سوى کسى که از آشکار و پنهان آگاه است باز گردانیده مىشود و از آنچه انجام مىدهید شما را با خبر مىکند».
– «و لما را المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما و عدنا الله و رسوله و صدق الله و رسوله و ما زادهم الا ایماناً و تسلیماً» (احزاب /22).
«آنگاه که افراد، «احزاب» را دیدند گفتند که این همان است که خدا و پیامبر او به ما وعده داده، خدا و پیامبر او راست گفتهاند و این کار (تلاقى با احزاب) جز ایمان و تسلیم، چیزى بر آنها نیفزود».
این آیات در عین حقیقت و درست بودن نشانه عظمت و قداست رسول خدا است، و بیانگر آن است که شایسته است که فعل واحدى به هر دو (خدا و رسول) نسبت داده شود، هر چند نسبت آن به خدا، به صورت استقلالى و به پیامبر او به صورت اکتسابى و وابستگى است.
شیوه معاشرت بیانگر پایه ایمان است: اگر قرآن به تکریم و تعظیم پیامبر دعوت مىکند، به خاطر این است که شیوه معاشرت فردى با فرد دیگر نشانه پایه عقیده و ایمان او به عظمت و موقعیت طرف است .
درست است که پیامبر گرامى در زندگى زاده و وارسته بود، و از تظاهر به مناصب سیاسى و قضائى و نظامى خوددارى مىکرد و با یاران خود «حلقه وار» بدون اینکه مجلس صدر و ذیل پیدا کند، مىنشست، ولى این کار نباید سبب شود که مسلمانان در معاشرت خود،موقعیت او را نادیده بگیرند، و آداب و مراسم شایسته به مقام پیامبر را رعایت نکنند.
آیات وارد در مورد احترام پیامبر، بر دو گروهند:
– آیاتى که به طور کلى دستور احترام مىدهد.
– آیاتى که انگشت روى موارد جزئى مىگذارد و نمونههائى را ارائه مىکند ما در این بخش از هر دو قسمت آیاتى را متذکر مىشویم:
الف: دعوت به تکریم و احترام
قرآن در آیاتى جامعه اسلامى را به تکریم و بزرگداشت پیامبر دعوت مىکند و مىفرماید: «انا ارسلنا شاهداً و مبشراً و نذیراً لتومنوا بالله و رسوله و تعزروه و توقروه و تسبحوه بکره و اصیلاً» (فتح /8-9).
ما تو را اى پیامبر! گواه و بشارت دهند و بیم دهنده فرستادیم تا به خدا و رسول او ایمان بیاورید و اورا کمک و احترام کنید و او (خدا) را صبح و عصر تسبیح بگوئید».
در آیه یاد شده قبل از جملههاى «و تعزروه و;» جمله «لتومنوا بالله و رسوله» وارد شده است اکنون باید دید مرجع ضمائر «و تعزروه و توقروه و تسبحوه بکره و اصیلاً» چیست؟
هرگاه بگوئیم هر سه ضمیر به لفظ «الله» بر مىگردد، در این صورت احکام وارده در آیه مربوط به خدا بوده و از قلمرو بحث ما خارج خواهد بود.
ولى اگر بگوئیم دو ضمیر نخست در جملههاى (تعزروه و توقروه) مربوط به «رسول» است و ضمیر سوم در جمله «وتسبحوه» مربوط به خدا است، طبعا دو حکم نخست (نصرت پیامبر و تکریم او) وظیفه اسلامى هر مسلمانى نسبت به پیامبر خواهد بود.
از این جهت برخى از «قراء» پس از جمله «توقروه» وقف را لازم دانسته تا احکام مربوط به پیامبر، با حکم مربوط به خدا، به هم آمیخته نشود.
البته در متن آیه گواهى بر تعیین یکى از دو احتمال وجود ندارد اما با توجه به این کار آیه دیگر لفظ «عزروه» را درباره وظیفه مؤمنان نسبت به پیامبر به کار برده است مىتوان گفت که احتمال دوم بر احتمال نخست برترى دارد چنانکه مىفرماید:
«فالذین آمنوا به عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذى انزل معه اولئک هم المفلحون» (اعراف /157)
«آنانکه به او ایمان آورده و او را گرامى داشته و یارى نمودهاند و از نوریکه همراه او نازل شده پیروى نمودهاند آنان رستگارانند».
و نیز درباره مطلق پیامبران مىفرماید:
«و امنتم برسلى و عزر توهم و اقرضتم الله قرضاً حسناً» (مائده /12).
«به پیامبران من ایمان آوردید و آنان را یارى نمودید و خدا را وام نیکو دادهاید؟».
در این آیه نیز خود مؤمنان را به «احترام» پیامبران دعوت مىکند.
ب: متانت در سخن گفتن
در این مورد به آیاتى که در سوره «حجرات» وارد شده است، اکتفاء مىورزیم:
«یا ایها الذین آمنوا لا ترفعوا اصوتکم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول کجهر بعضکم لبعض ان تحبط اعمالکم و انتم لا تشعرون»(حجرات /2).
«اى افراد با ایمان! صداى خود را بلندتر از صداى پیامبر نکنید و با او بلند سخن نگوئید (فریاد نزنید) همانطور که با یکدیگر بلند سخن مىگوئید، تا مبادا پاداش عمل شما بدون توجه از بین برود».
– «ان الذین یغضون اصواتهم عند رسول الله اولئک الدین امتحن الله قلوبهم للتفوى لهم مغفره و اجرعظیم» (حجرات /3).
«آنهائى که از صداى خویش در (محضر پیامبر) مىکاهند، کسانى هستند که خداوند دلهاى آنان را براى پرهیزگارى آزموده است براى آنان آمرزش و پاداشى بزرگ است».
– «ان الذین ینادونک من و راء الحجرات اکثرهم لا یعقلون» (حجرات /4)
«آنان که تو را از بیرون اطاق بلند صدا مىزنند بیشترشان نمىفهمند».
– «ولو انهم صبروا حتى تخرج الیهم لکان خیراً لهم و الله غفور رحیم».(حجرات /5).
«اگر آنان صبر مىکردند تا خود بیرون آئى براى آنها بهتر بود، خداوند آمرزنده و مهربان است».
جامعه خشن: پیامبر که داراى روح لطیف و فردى آزاده بود، گرفتار افرادى شده بود که از بسیارى از مزایاى اخلاقى دور بودند و با شخصیتى مانند رسول اکرم طورى سخن مىگفتند که گوئى با یک فرد چوپان سخن مىگویند.
در سال نهم هجرت که آن را «عام الوفود» مىنامند، هیئت و دستههاى مختلفى از قبائل اطراف براى تشرف به اسلام به مدینه مىآمدند، و وقت و بى وقت پشت در اطاق پیامبر که با مسجد چندان فاصله نداشت مىایستادند، فریاد مىکشیدند که «یا محمد اخرج: اى محمد ازاطاق بیرون بیا!» 1 این کار علاوه بر این که استراحت رسول خدا را بهم مىزد یک نوع بى احترامى به شخصیتى مانند پیامبر (ص) بود و لذا قرآن در آیه چهارم این سوره این گونه افراد را کم فهم و بى خرد شمرده است .
او نه تنها در این قسمت از آداب معاشرت، از بیگانگان و عربهاى بیابانى ناراحتى داشت، بلکه برخى از یاران و اصحاب نزدیک آن حضرت هم، ادب سخن را در محضر وى مراعات نمىکردند.
بخارى محدث معروف جهان تسنن مىنویسد: هیئتى به نمایندگى از قبیله «بنى تمیم» وارد مدینه شد، هر کدام از ابىبکر و عمر، شخصى را براى ملاقات با آنها معین نمودند، اختلاف آنان در تعیین آن فرد منجر به مشاجره شد و داد و فریاد آنان در محضر پیامبر (ص) باعث رنجش خاطر او گردید براى جلوگیرى از تکرار این حرکات ناشایست در محضر آن پیشواى بزرگ، آیه دوم و سوم نازل گردید و این عمل را آنچنان بد شمرد که نتیجه آن «حبط» اعمال معرفى گردید. 2
این احترامات مخصوص زمان پیامبر نیست – اگر پیامبر در حال حیات احترام دارد پس از وفات نیز همان احترام را خواهد داشت، حتى موقعى که عایشه در شهادت حسن بن على (ع) در کنار قبر پیامبر (ص) سروصدا به راه انداخت و به کمک دستهاى از دفن فرزند پیامبر کنار قبر جدش جلوگیرى به عمل آورد، حسین بن على (ع) براى خاموش کردند وى این آیه را خواند:
«یا ایها الذین آمنوا لا ترفعوا اصواتکم فوق صوت النبى» سپس این جمله را فرمود: «ان الله حرم من المؤمنین امواتا ما حرم منهم احیاء: خداوند انجام هر نوع عملى را که درباره شخص مؤمن در حال حیات او تحریم کرده، در حال مرگ وى نیز تحریم نموده است» 3
کلمات کلیدی :
