مقاله انگلیسی تغییرات فعالیت های آنتی اکسیدانی هفت سس خیساندنی گ

 

  مقاله انگلیسی تغییرات فعالیت های آنتی اکسیدانی هفت سس خیساندنی گیاهی و ادویه ای بعد از پختن با ترجمه فارسی تحت فایل ورد (word) دارای 25 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله انگلیسی تغییرات فعالیت های آنتی اکسیدانی هفت سس خیساندنی گیاهی و ادویه ای بعد از پختن با ترجمه فارسی تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله انگلیسی تغییرات فعالیت های آنتی اکسیدانی هفت سس خیساندنی گیاهی و ادویه ای بعد از پختن با ترجمه فارسی تحت فایل ورد (word)

چکیده    
1-پیش گفتار    
2مواد و روش های انجام کار    
12مواد اولیه    
22تهیه نمونه    
جدول 1 فهرست مواد اولیه در هفت سس منتخب برای مطالعه حاضر    
31بیرون آوردن نمونه    
جدول 2 فعالیت های هیدروفیلیک، لیپوفیلیک و آنتی اکسیدانت کل در هفت سس خیساندنی قبل و بعد از پختن    
32فعالیت آنتی اکسیدانت    
جدول 3 محتوای فنولیک کل در عصاره های آلی و آبی هفت سس خیساندنی قبل از پختن    
42محتوای فنولیک کل    
52امار    
جدول 3 محتوای فنولیک کل در عصاره های آلی و آبی هفت سس خیسانده شده قبل از پختن    
3 نتایج    
31  فعالیت های آنتی اکسیدانت سس ها قبل و بعد از پخت و پز    
32 تغییرات مربوط به فعالیت های آنتی اکسیدانت بعد از خیساندن و پخت و پز    
4 بحث و نتیجه گیری    

References

Alcolea, J., Cano, A., Acosta, M., Arnao, M., 2002. Hydrophilic and lipophilic antioxidant activities of grapes. Nahrung/Food 46, 353–356 Ames, B., Gold, L., Willet, W., 1995. The causes and prevention of cancer. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America 92, 5258–5265 Annon, A., 1997. Spice constituents scavenging free radicals and inhibiting pentosidine formation in a model system. Bioscience Biotechnology and Biochemistry 61, 263–266 Arnao, M., Cano, A., Acosta, M., 2001. The hydrophilic and lipophilic antioxidant contributions to total antioxidant activity. Food Chemistry 73, 239–244 Bishov, S., Masuoka, Y., Kapsalis, J., 1977. Antioxidant effect of spices, herbs and protein hydrolyzates in freeze-dried model system: synergistic action with synthetic phenolic antioxidants. Journal of Food Processing and Preservation 1, 153–166 Butterfield, D., Lauderback, C., 2002. Lipid peroxidation and protein oxidation in Alzheimer’s disease brain: potential causes and consequences involving amyloid b-peptide-associated free radical oxidative stress. Free Radical Biology and Medicine 32, 1050–1060 R.H. Thomas et al. / Journal of Food Composition and Analysis 23 (2010) 244–252 251 Calucci, L., Pinzono, C., Zandomeneghi, M., Cappocchi, A., 2003. Effects of gammairradiation on the free radical and antioxidant contents in nine aromatic herbs and spices. Journal of Agriculture and Food Chemistry 51, 4853–4860 Cano, A., Acosta, M., Arnao, M., 2003. Hydrophilic and lipophilic antioxidant activities changes during on vine ripening of tomatoes (Lycopersicon esculentum Mill.). Post Harvest Biology and Technology 28, 59–65 Chipault, J., Mizuno, G., Hawkins, J., Lundberg, W., 1952. The antioxidant properties of natural spices. Food Research 17, 46–55 Chohan, M., Forster-Wilkins, G., Opara, E., 2008. Determination of the antioxidant capacity of culinary herbs subjected to various cooking and storage processes using ABTS*+ radical cation assay. Plant Foods for Human Nutrition 63, 47–

Changes in the antioxidant activities of seven herb- and spice-based marinating sauces after cooking

Raymond H. Thomas *, Mark A. Bernards, Erin E. Drake, Christopher G. Guglielmo Department of Biology, University of Western Ontario, 1151 Richmond St. N., London, ON, Canada N6A 5B

ABSTRACT

The effects of cooking and a combination of marinating (chicken) and cooking, on the lipophilic (LAA), hydrophilic (HAA), total (TAA) antioxidant activities and total phenolic contents of seven popular herband spice-based marinating sauces were determined using ABTS/HRP decolorisation assay and Folin– Ciocalteu reagent, respectively. Marinating chicken prior to cooking had the greatest effect on antioxidant activity and phenolic contents. It reduced the HAA (46–75%), TAA (45–70%), aqueous phenol (31–83%) and total phenols (45–71%), but increased or decreased the LAA (+7 to +98%, or 26 to 53%) and organic phenolic contents (+27 to +100% or 30 to 93%), respectively, in all seven sauces. Even though a large percentage of the antioxidant activity was lost following marinating and cooking, both sesame ginger teriyaki and jerk sauces retained very high antioxidant activities (96 and 98 mmol Trolox equivalents/mL sauce, respectively) and could be very good sources of antioxidants in the diet. These results indicate that marinating and cooking significantly reduce the antioxidant activities of marinating sauces, and consequently reduce the amounts of antioxidant available to the consumer from this source. 2010 Elsevier Inc. All rights reserved. * C

Introduction

Free radicals are reactive oxygen species (ROS) produced in the body as a by-product of normal cellular aerobic respiration, and by exposure to environmental factors such as pollution, radiation, cigarette smoke and herbicides (Yanai et al., 2008). Whenever there is excessive build up of ROS, oxidation of lipids, sugars, proteins and DNA can occur (Butterfield and Lauderback, 2002; Del Rio et al., 2002). Oxidation of these biomolecules often leads to oxidative stress, which can cause cell damage and contribute to aging and the development of many chronic and degenerative diseases such as cancers (Ames et al., 1995), heart diseases (Diaz et al., 1997), Alzheimer’s (Christen, 2000) and Parkinson’s disease (Lang and Logano, 1998). In order to defend against damage from oxidation and ROS, organisms have developed complex antioxidant systems to scavenge ROS thereby protecting key biological sites from oxidative damage. These antioxidants are either produced by the body or derived from diets. Consumption of food rich in

چکیده

اثرات پختن و ترکیب خیساندن (مرغ) و پختن بر فعالیت های لیپوفیلیک (LAA)، هیدروفیلیک (HAA)، فعالیت های آنتی اکسیدانت کل (TAA) و محتوای فنولیک کلّ هفت سس خیساندنی گیاهی و ادویه ای رایج به ترتیب با استفاده از ارزیابی تغییر رنگ ABTS/HRP و ماده Folin–Ciocalteu مشخص شده است. خیساندن مرغ قبل از پختن بیشترین تاثیر را بر فعالیت آنتی اکسیدانت و محتوای فنولیک داشته و باعث کاهش HAA (46–75%)، TAA (45–70%)، فنول آبی (31–83%) و کلّ فنول ها (45–71%) شده، اما LAA (به میزان +7 تا +98% یا -26 تا -53%) و محتوای فنولیک آلی (+27 تا +100% یا -30 تا -93%) را به ترتیب در هر هفت سس افزایش یا کاهش می دهد. حتی اگر درصد بزرگی از فعالیت آنتی اکسیدانت بعد از خیساندن و پختن از بین برود، هم سس تریاکی زنجبیل کنجد و هم سس خشکانده شده، فعالیت های آنتی اکسیدانت بسیار بالایی (به ترتیب 96 و 98 mmol Trolox معادل بر mL سس) را حفظ کرده و می توانند منابع بسیار خوبی برای آنتی اکسیدانت ها در رژیم محسوب شوند. این نتایج نشان می دهد که خیساندن و پختن به شدت باعث کاهش فعالیت های آنتی اکسیدانت سس های خیساندنی شده و درنتیجه مقادیر آنتی اکسیدانت موجود برای مصرف کننده را از این منبع کاهش می هد

کلید واژگان:

آنتی اکسیدانت ها، سس، خیساندن، لیپوفیلیک، هیدروفیلیک، فنولیک، گیاه، اودیه جات، مرغ، پردازش مواد غذایی، حفظ مواد مغذی، آنالیز غذا، ترکیب غذا

1-پیش گفتار

رادیکال های آزاد، گونه های اکسیژن واکنش پذیری (ROS) هستند که به شکل محصول جانبی تنفس هوازی سلولی نرمال در بدن و با قرارگیری در معرض عوامل محیطی مانند آلودگی، تشعشع، دود سیگار و علف کش تولید می شوند. هر بار که تجمع مازاد ROS رخ می دهد، اکسیداسیون لیپیدها، قندها، پروتئین ها و DNA می تواند اتفاق بیفتد که اکسیداسیون این بیومولکول ها غالبا منجر به ایجاد تنش اکسیدان می شود که می تواند سب صدمه به سلول شده و با پیرشدن و توسعه بسیاری از امراض مزمن و انحطاط دهنده همچون انواع سرطان ها و بیماری پارکینسون در ارتباط باشد

برای دفاع در مقابل آسیب ناشی از اکسیداسیون و ROS، ارگانیزم ها سیستم های آنتی اکسیدانت پیچیده ای را برای دریافت ROS و بدین ترتیب محافظت از مکان های بیولوژیکی کلیدی در مقابل آسیب اکسیدان توسعه داده اند که این آنتی اکسیدانت ها توسط بدن تولید شده و یا از رژیم ها به دست می آیند. نشان داده شده که مصرف غذاهای غنی از آنتی اکسیدانت ها نقش ضروری را در پیشگیری از بروز امراض قلبی- عروقی، سرطان ها، امراض انحطاط دهنده عصبی، التهاب و مشکلات ناشی از پیرشدن کوتانوس ایفا می کند. آنتی اکسیدانت های رژیمی، ترکیبات مصنوعی یا طبیعی می باشند. آنتی اکسیدانت های مصنوعی مانند هیدروکسی تولئن بوتالیته (BHT) از آغاز قرن گذشته در حال استفاده بوده اند، اما توافق گسترده ای وجود دارد که نشان می دهد به دلیل ریسک های سلامتی و مسمومیت زایی بالقوه آن ها، برخی از آنتی اکسیدانت مصنوعی باید با آنتی اکسیدانت های طبیعی جایگزین شوند. تمایل به داشتن منابع جدید آنتی اکسیدانت های ایمن و ارزان قیمت با منشأ طبیعی منجر به علاقه قابل ملاحظه ای به گیاهان و ادویه جات به عنوان منابع آنتی اکسیدانت های طبیعی شده است. در چندین مطالعه بسیاری از گیاهان و ادویه جات پرکاربرد، منابعی عالی برای آنتی اکسیدانت های طبیعی محسوب می شوند که حاوی انواع مختلفی از ترکیبات مانند اسیدهای فنولیک، فلاونوئیدها، تانین ها، ویتامین ها و ترپنوئیدهایی می باشند که خواص آنتی اکسیدانت آن ها را تشکیل می دهند. برای مثال، ترکیباتی نظیر پیمنتول از آلسپایس، گالات ها و یوژنول از میخک، گارنوسل، اسید کارسونوئیک، راسمانول و رزماری کوئینوز از رزماری و مریم گلی، گینگرول و زینگرون از زنجبیل، فلاونوئیدها، اسید آسکوربیک و آمیدهای فنولیک از فلفل سیاه جدا شده اند

 

کلمات کلیدی :

پایان نامه زندگینامه امام حسن مجتبی (ع) تحت فایل ورد (word)

 

  پایان نامه زندگینامه امام حسن مجتبی (ع) تحت فایل ورد (word) دارای 87 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پایان نامه زندگینامه امام حسن مجتبی (ع) تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه زندگینامه امام حسن مجتبی (ع) تحت فایل ورد (word)

هدایتگران راه نور – زندگانى کریم اهل بیت حضرت حسن بن على علیه السلام  
پیشگفتار  
ولادت و پرورش امام حسن مجتبى  
وراثت  
تربیت  
وفات پیامبر و انحراف مسلمانان  
دوران امامت  
استراتژى صلح در نظر امام مجتبى  
موضع گیریهاى تابناک  
حرکت به سوى مدینه  
سیاست امام و حکومت معاویه  
شهادت فرجامى شایسته  
تشییع پیکر پاک آن حضرت  
ویژگیهاى والاى اخلاقى  
خدا پرست و زاهد:  
با ابهّت و دوست داشتنى:  
بخشنده و بزرگوار:  
فروتن و بردبار:  
پرتوى از بلاغت امام حسن علیه السلام  
نه جبر و نه تفویض  
سخنان حکمت بار امام حسن  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پایان نامه زندگینامه امام حسن مجتبی (ع) تحت فایل ورد (word)

1) حزقه: مرد کوتاه قامتى است که به هنگام رفتن گامهاى کوتاه بردارد

2) الحسن بن على، ص 21

3) بحارالانوار، ج 43، ص 262

4) و 3 – بحارالانوار، ج 43، ص 264

5) 6) همان مأخذ، ص 269

7) همان مأخذ، ص 270

8) بحارالانوار، ج 43، ص 275

9) شرح ابن ابى الحدید، ج 4، ص 13

در اینجا باید پرسید اگر واقعاً اشراف و بزرگان عراق به معاویه نامه نوشته بودنداین جنگ براى چه واقع شد و معاویه این سپاه را براى جنگ با چه کسى بسیج کرد؟به راستى اگر عراقیان خواستار حکومت او بودند چرا باید 60 هزار سپاهى جمع مى کرد حال آنکه او مى توانست با عدّه اى از اوباش خود به شهر داخل شود

10) تاریخ حاوى مظالمى است که از خواندن آنها موى بر بدن راست مى شود

بنى امیّه براى یافتن جنازه حضرت امیر هزاران قبر را نبش کردند تا شاید پیکر بى جان آن حضرت را بیابند و با جسارت بدان کینه هاى کهنه خود را از دل بزدایند، امّاخداوند چنین نخواست و سعى آنها را باطل کرد

11) جایى نزدیک به “اوانا” بر کنار نهر دجله

12) بحار الانوار، ج 44، ص 51

13) تذکره الخواص، ص 207

14) این پیمان نامه را علامه باقر شریف قرشى از فصول المهمه، ص 45 و کشف الغمّه،ص 170 وبحار الانوار ج 10، ص 115 و

15) بحار الانوار، ج 43، ص 298

16) نهج البلاغه، خطبه 200 )طبع صبحى صالح(

17) همان مأخذ، ص 76

18) بحارالانوار، ج 42، ص 196

19) بحارالانوار، ج 44، ص 43

20) بحارالانوار، ج 42، ص 65

21) بحارالانوار، ج 42، ص 47

22) همان مأخذ، ص 56 به بعد

23) بحارالانوار، ج 42، ص 57

24) به نظر مى رسد که معاویه قصد تهدید قیس را داشته، امّا سکوت کرده است

25) همان مأخذ، ص 62

26) سوره آل عمران، آیه 61: )فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِمَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِل فَنَجْعَلْ لَعْنَهَ اللَّهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ(

27) سوره احزاب، آیه 33: )إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً(

28) به سرزمینهایى که بدون جنگ جزو قلمروى اسلام قرار گرفت “فى ء” گفته مى شود

29) بحارالانوار، ج 44، ص 64 – 62

30) بحارالانوار، ج 44، ص 49

31) بحار الانوار، ج 44، ص 90 – 88

32) مقصود معاویه، پیامبر اسلام بوده است

33) پدر جعده در قتل امیرمؤمنان و برادرش در قتل امام حسین مشارکت داشتند

34) مقصود کتاب “زهد الحسن” است

پیشگفتار

الحمد للَّه، و صلّى اللَّه على محمّد و آله الطاهرین

دوره اى که با قتل خلیفه سوم آغاز شد و با شهادت امام حسین علیه السلام پایان گرفت، اثرى ژرف بر امّت اسلامى از خود بر جاى نهاد

در واقع این دوره رامى توان زنجیره اى از فجایع متعدّد به شمار آورد

امامت سبط اوّل پیامبرصلى الله علیه وآله، امام حسن مجتبى علیه السلام، در میانه همین عصربوده است

بنابراین بر ماست که زندگى آن امام را بکاویم و آن را بسان مشعلى فراروى خویش قرار دهیم

آیا غیر از این بود که امام حسن علیه السلام به تصریح پیامبرصلى الله علیه وآله و به شهادت زندگى درخشان خوش پیشوایى مسلمانان را بر عهده داشت؟ مگر نه اینکه ما آن امام را حجّت خداوند بر روى زمین مى دانیم؟ ازاین رو باید در زندگى آن حضرت دقیق شویم و در راه و روش زندگى مکتبى خویش، از حیات وى الهام گیریم

این کتاب در واقع تحلیل فشرده اى از زندگى و اوضاع دوران امام حسن مجتبى علیه السلام مى باشد که به رشته تحریر درآمده است

امیدوارم که خداوند بنده و مؤمنان را از بهره این کتاب محروم نفرماید

نام: حسن

پدر و مادر: على بن ابیطالب و فاطمه زهرا

شهرت: مجتبى سبط اکبر کنیه: ابو محمّد

زمان و محل تولّد: نیمه رمضان سال دوّم هجرت در مدینه

زمان و محل شهادت: 28 صفر سال 50 هجرى در سنّ حدود 47 سالگى به دستور معاویه، توسط جعده، در مدینه، مسموم و به شهادت رسید مرقد: قبرستان بقیع، واقع در مدینه

دوران زندگى: در سه بخش

1 – عصر پیامبرصلى الله علیه وآله )حدود 8 سال(

2 – ملازمت با پدر )حدود 37 سال(

3 – عصر امامت)ده سال(

بنیاد پاک

ولادت و پرورش امام حسن مجتبى

در پانزدهمین شب از ماه مبارک رمضان، خانه رسالت پس از انتظارطولانى به استقبال مولود محبوب خود مى شتافت، درست همان گونه که گُلى با طراوت و شاداب، پس از مدّتى تشنگى از یک قطره زلال و گواراى شبنم استقبال مى کند

نوزاد به نیاى خویش، یعنى رسول بزرگ اسلام، بسیار شباهت داشت، امّا وى به هنگام تولّد این نوزاد حضور نداشت تا مژده ولادت رابه آن حضرت برسانند

پیامبرصلى الله علیه وآله به سفرى رفته بود و به زودى به مدینه مراجعت مى کرد

خانواده با اشتیاقى وافر چشم به راه بازگشت پیامبرصلى الله علیه وآله بود و هیچ یک از آداب و رسوم تولّد را برگزار نکرده بودند تا آنکه پیامبر اکرم ازمسافرت بازگشت و بنابر عادت همیشگى خویش، نخست به سوى خانه فاطمه زهرا رهسپار شد

چون مژده تولّد کودک را به پیامبر خدا رساندند،سرورى زایدالوصف آن حضرت را فرا گرفت و خواستار دیدن کودک شد

چون کودک را در آغوش گرفت، بویید و بوسید و در گوشهایش اقامه واذان گفت و پس از آنکه از پوشاندن جامه زرد به کودک نهى کرد،دستور داد تا خرقه اى سپید بیاورند وکودک را در آن بپیچند

پیامبر اعظم منتظر بود تا ببیند آیا از آسمان خَبَر تازه اى درباره این کودک فرود مى آید یا نه؟ وحى نازل شد و خطاب به آن حضرت گفته شد: نام فرزند هارون، جانشین موسى علیه السلام، شبّر بود و على نیز نسبت به تو به منزله هارون است نسبت به موسى، پس این کودک را “حسن” نام گذارى کن که حسن در عربى مرادف شبّر است

نام حسن در مدینه، همچون بوى خوش گلها پیچید

مژده دهندگان باگرمترین و شایسته ترین تبریکات به خدمت پیامبرصلى الله علیه وآله آمدند، زیراحسن نخستین فرزند خانه رسالت بود و چشم پیامبر اکرم و یاران بزرگوارش به وى دوخته شده بود

او تجدید کننده رسالت پیامبر بود و درآینده، مقتدا و الگوى مسلمانان صالح به شمار مى آمد

او پس از پیامبرادامه دهنده راه و رسالت آن حضرت بود

روز بعد، پیامبرصلى الله علیه وآله فرمود تا قوچى بیاورند و قربانى کرد

چون قربانى را نزد آن حضرت آوردند، وى خود آمد تا بدین مناسبت دعایى بخواند

پس فرمود: “بسم اللَّه الرحمن الرحیم

خدایا! استخوان آن در مقابل استخوان حسن وگوشت آن در مقابل گوشت او و خون آن در برابر خون او و موى آن دربرابر موى او

خدایا! این را نگاهبان محمّد و آل او قرار بده”

سپس دستور داد گوشت قربانى را میان تنگدستان و مستمندان تقسیم کنندتا این کار پس از وى در میان مردم سنّت گردد

وخانواده هاى توانگر درهر مناسبتى گوسفندى قربانى کنند تا بدین وسیله ثروت در میان مردم توزیع شود و تنها در میان توانگران واغنیا نباشد

روزى پیامبرصلى الله علیه وآله در حضور لبابه، ام الفضل، همسر عبّاس بن عبدالمطلّب، عموى خویش، حسن را در آغوش مى گیرد و مى فرماید: – آیا درباره من خوابى دیده اى؟ – آرى اى رسول خدا

- آن را بازگوى

- چنان دیدم که قطعه اى از تن شما در دامن من افتاده است

- پس پیامبرصلى الله علیه وآله لبخندى زد و کودک شیر خواره را به دست او سپردوفرمود: آرى این تأویل رؤیاى توست

او پاره تن من است

بدین ترتیب ام الفضل به عنوان دایه امام حسن برگزیده شد

کودک در کنف حمایت رسول بزرگوار اسلام و در زیر سایه پدرش امام على وحضرت زهرا بزرگ مى شد تا بدین وسیله تمام معانى ومفاهیم اسلامِ ناب را از چشمه سار رسالت و تمام ارزشهاى ولایت را در زیر سایه ولایت و همه فضایل و مکارم را از منبع عصمت و فضلیت بیاموزد

پیامبر، على و زهراعلیهما السلام در تربیت امام توجّه و اهتمامى بلیغ، مبذول مى داشتند تا بدان وسیله، استعدادها و شایستگیهاى وى را شکوفا سازند

وراثت

بى تردید وراثت، در ساخت شخصیّت فرد تأثیر به سزایى دارد

شخصیّت فرد با محیطى که از آن برخاسته و در آن متولّد شده است ارتباطمستقیمى دارد

در میان فرزندان ابو طالب، بهترین و برترین خانه ها براى پدید آمدن انسان کامل، همین خانه بود، زیرا هر کودکى که در این خانه زاده مى شد، از دو طرف با عبدالمطلّب نسبت داشت

از یک طرف ازسوى على بن ابى طالب و از طرف دیگر از سوى فاطمه دختر محمّد بن عبداللَّه بن عبدالمطلّب

همان طور که على علیه السلام خود نیز از دو سوى به هاشم منسوب بود

ما در اینجا در صدد بیان مناقب و فضایل هاشم و بویژه خاندان عبدالمطلّب در میان آنان نیستیم که فضایل و مناقب وى بسیار و فراوان است، بلکه همین مقدار کافى است که بدانیم رسول گرامى اسلام، محمّدبن عبداللَّه صلى الله علیه وآله وجانشین بزرگوار آن حضرت، امام على علیه السلام، از همین خانواده برخاسته اند

بر حسب کشفیات علم ژنتیک، تأثیر، گاه از سوى پدر است که در این حالت، تمام ویژگیها و صفات پدر به کودک منتقل مى شود و گاهى نیزکودک از سوى مادر، که در مورد امام حسن این قسم اخیر تحقّق یافت

درشخصیّت امام حسن نشانه هاى مادرش هویدا بود و بدین ترتیب خودمنعکس کننده صفات پدر بزرگوار آن حضرت یعنى پیامبرصلى الله علیه وآله بود

از این رو امام حسن بیشتر از آن که شبیه امام على باشد به پیامبر شباهت بسیارداشت و بدین خاطر بارها پیامبر خود نیز فرموده بود: “حسن از من و حسین از على است”

شاید بتوان با نگرش بر حوادثى که پس از رسول گرامى اسلام رخ داده است این حدیث را به گونه اى دیگر هم تفسیر کرد

و ماهیّت شرایطى که در دوران امام حسن حکمفرما بود آن حضرت را وامى داشت روش پیامبرصلى الله علیه وآله را دنبال کند وآن حضرت را کاملاً الگوى خود قرار دهدوهمچون او به موّفقیتهاى بزرگى نیز نایل شود

با اتخاذ همین روش بود که وى مانند پیامبر گذشت و اغماض را پیشه خود مى ساخت و با دشمنانش به صلح و مدارا رفتار مى کرد

چنان که شرایط و اوضاع خاصّ روزگار امام حسین نیز اقتضا مى کردتا آن حضرت در امر دین و پیشبرد آن از خود تلاش و غیرت نشان دهدوهمین امر موجب شباهتهاى میان دوران او و دوران امام على شده بود

تربیت

پیامبرصلى الله علیه وآله ، على و زهراعلیهما السلام تربیّت حسن مجتبى را بر عهده داشتندو با تربیّت صالح و اسلامى خود، وى را براى رهبرى امّت در آینده آماده مى کردند

در واقع خانه رسالت با آگاهى از منزلتى که حسن در آینده درجامعه اسلامى به خود اختصاص مى داد، به تربیّت وى اهتمام مى ورزیدند

آنان مقام و منزلت حسن را به شیوه هاى مختلف نیز به آگاهى مؤمنان مى رساندند

مثلاً پیامبر اکرم او را بر سینه اش بالا مى بردوآنگاه بلندش مى کرد تا بایستد و یا دستانش را مى گرفت و آرام به سوى چهره مبارکش مى کشید و مى خواند: “حزقه حزقه(1) ترق عین بقه” سپس با حسن علیه السلام با ملاطفت رفتار مى کرد و با او شوخى و بازى مى کرد

آنگاه دست به دعا بر مى داشت و مى فرمود: خدایا! من حسن رادوست دارم پس تو نیز دوستدار او را دوست بدار

در واقع پیامبر اسلام مى خواست بدین ترتیب سیره خویش را دربرخورد با امام حسن به عنوان اسوه مؤمنان به یاران خود تفهیم کند

از این رو حسن را گرامى مى داشت و او را ارج و احترام مى نهاد

یک بار پیامبر براى نماز به امامت ایستاده بود

چون به سجده رفت مسلمانان نیز به سجده رفتند و ذکر “سُبْحانَ رَبِّى الْأَعْلى وَبِحَمْدِهِ” را چندبار تکرار کردند و منتظر بودند تا پیامبر اکرم سر از سجده بردارد، امّاپیامبرصلى الله علیه وآله سجده اش را طول داد

نمازگزاران از این امر تعجّب کردند

مگر چه اتفاقى افتاده است؟ اکثر آنان صداى پیامبر را که در مسجد شکوه و ابهّت خاصّى ایجاد کرده بود، نمى شنیدند

هر آینه گمانهاى دیگرى به خود راه مى دادند

آنان منتظر ماندند تا اینکه پیامبر سر از سجده برداشت

نماز پایان یافت در حالى که مسلمانان مشتاق بودند علّت طولانى شدن سجده پیامبر خدا را از آن حضرت سؤال کنند

چون در این باره از پیامبرپرسش کردند، آن حضرت در پاسخ فرمود: حسن بر گردنم سوار شده بودومن دلم نیامد که او را به اجبار پایین آورم، بنابر این صبر کردم تا اوخود از گردنم پایین رود

یک بار دیگر پیامبر بر فراز منبر بود و براى مردم سخنرانى مى کردوآنان را اندرز مى گفت که حسن و حسین از گوشه مسجد آمدند در حالى که نزدیک بود بلغزند و زمین بخورند، ناگهان پیامبرصلى الله علیه وآله از منبرفرودآمد و به سوى آن دو شتافت و آنان را گرفت و با خود بر فراز منبربرد

یکى از آنانرا بر پاى راست ودیگرى را بر پاى چپ خود نشانیدوپیوسته مى گفت: “خدا و پیامبرش راست گفته اند که اموال و اولاد شما فتنه هستند

من به این دو طفل نگریستم که راه مى رفتند، و مى لغزیدند، نتوانستم درنگ کنم تا آنکه سخنم را نیمه تمام رها کردم و آنها را بر فراز منبر آوردم”

حتّى آن حضرت، حسن و حسین را در یکى از سفرهاى کوتاهش باخود همراه برد

وى آن دو را بر روى استرى که جلو یا پشت آن حضرت حرکت مى کرد نشانید

حضرت این کار را کرد تا اگر به دیدن آن دو اشتیاق پیدا کرد آنان را ببیند یا اگر آنان هواى دیدن آن حضرت را کردند، بتوانندوى را ببینند

همچنین پیامبرصلى الله علیه وآله در هر مناسبتى از این دو تمجید مى کردو بزرگوارى و کرامت آنان را به همگان اعلان مى داشت

در روز مباهله نیز پیامبر این دو و پدر و مادر آنان را برگزید که از تابش برهان آنان اسقفها مدهوش و متحیّر ماندند(2)”

روزى رسول خدا به خانه فاطمه رفت و بنابر عادت خود سه بار سلام گفت، امّا جوابى نشنید

آن حضرت به طرف حیاط خانه بازگشت و دربین گروهى از یارانش نشست

سپس امام حسن آمد و بر پشت پدر بزرگش جَست

پیامبر او را محکم گرفت و سپس دهانش را بوسید و در حالى که مى گفت: حسن از من وحسین از على است به راه افتاد

مردم، بسیارى از اوقات از این کردار پیامبر در شگفت مى شدند

و ازخود مى پرسیدند که چرا پیامبر در حقّ فرزندانش چنین کارهایى راآشکارا انجام مى دهد

روزى یکى از یاران آن حضرت، پیامبر را دید که حسن را مى بوسد ومى بوید

آن مرد در حالى که از این عمل پیامبرناخرسند بود عرض کرد: من پسرى دارم که تا کنون هرگز او را نبوسیده ام

پیامبرصلى الله علیه وآله به وى پاسخى داد که مضمونش این بود: وقتى که خداوندرحمت را از دل تو بر داشت به نظر تو، من چه کارى مى توانم بکنم؟بعدها چون فرصت دیگرى پیش آمد پیامبر فرمود: “حسن و حسین فرزندان منند

هر که این دو را دوست بدارد مرادوست داشته و آن که مرا دوست بدارد، خداوند را دوست داشته است وهر که خداوند را دوست بدارد، خداى او را به بهشت داخل مى کند

وهر که با این دو دشمنى ورزد با من به دشمنى برخاسته و هر که با من به دشمنى بر خیزد خداى بر او خشم گیرد و هر که مورد خشم خداوند واقع شود، او را به آتش )دوزخ( داخل مى کند”

سپس از روى محبّت بسیار آن دو را بغل کرد: یکى را طرف راست ودیگرى را طرف چپ

چه بسیار صحابه، این سخن مبارک پیامبرصلى الله علیه وآله را مى شنیدند که مى فرمود: “این دو فرزندان من و فرزندان دخترم هستند

بارالها! من این دوودوستداران آنان را دوست مى دارم”

یا در حالى که به امام حسن اشاره مى کرد، مى فرمود: “دوستدار او رادوست مى دارم”

ابو هریره پس از وفات پیامبر با امام حسن بر خورد مى کند و به آن حضرت مى گوید: به من اجازه بده تا همان جایى را که مى دیدم پیامبربر آن بوسه مى زند ببوسم

سپس ناف آن حضرت را بوسید

از اینجا معلوم مى شود که پیامبر آشکارا بدین عمل، مبادرت مى کرده است تا آنجا که مردم همگى آن را مى دیدند و به آن آگاه بودند

پیامبر آن قدر در مدح حسن و حسین سخن مى گفت که برخى گمان مى کردند که این دو از پدرشان، امام على، برترند

تا آنجا که پیامبر اکرم به توضیح این نکته پرداخت و فرمود: حسن و حسین در دنیا و آخرت برترند وپدرشان از این دو والاتر و برتر است

بسیار اتّفاق مى افتاد که آن حضرت، حسن و حسین را بر شانه هایش بالا مى برد و در خیابانهاى مدینه و در برابر چشم مردم گردش مى کرد و به آن دو مى گفت: “چه شتر خوبى است شتر شما و چه سواران خوبى هستیدشما دو تن”

و چه بسیار در میان مردم بانگ بر مى آورد و مى فرمود: “حسن وحسین سروران جوانان بهشتى هستند”

یا مى فرمود: “حسن و حسین دو گل من از دنیا هستند”

یا مى فرمود: “حسن و حسین هر دوامامند چه برخیزند وچه بنشینن”

و یک بار نیز فرمود: “چون روز قیامت فرا رسد، عرش پروردگارجهانیان با هر زیورى آراسته مى شود

آنگاه دو منبر از نور مى آورند که طول آنها صد مایل است

یکى از آنها را در سمت راست عرش و دیگرى رادر سمت چپ عرش مى نهند

سپس حسن و حسین علیهما السلام را مى آورند

حسن بر یکى از آن دو منبر و حسین بر دیگرى مى نشینند و خداوند به این دو نفر، عرش خود را مى آراید چنان که زن با گوشواره )گوشهایش رازینت مى دهد(“(3)

از امام رضا از قول پدرانش، نقل شده است که رسول خدا فرمود: “فرزند، گل است و گلهاى من حسن و حسین هستند”(4)

از رسول خدا نقل شده است که فرمود: “هر که حسن و حسین را دوست بدارد مرا دوست داشته و هر که باآنان دشمنى ورزد با من دشمنى کرده است”(5)

عمران بن حصین نیز از رسول خداصلى الله علیه وآله روایت کرده است که به وى فرمود: اى عمران بن حصین! هر چیز جایگاهى در دل دارد، امّا هیچ چیزدر دل من از جایگاهى که اینان دارند، برخوردار نیست

عرض کردم: تا این اندازه )آنان را دوست دارى( اى رسول خدا! فرمود: “اى عمران! آنچه برتو پنهان مانده است از این بالاتر است

خدا مرا به محبّت ورزیدن به این دو فرمان داده است”(6)

ابوذر غفارى روایت کرده است که دیدم رسول خدا حسن بن على رامى بوسد ومى فرماید: “هر که حسن وحسین وذریه آنان را از روى اخلاص دوست بدارد آتش، چهره اش را نسوزاند اگرچه گناهانش به شماره ریگهاى انباشته شده باشد مگر گناهى که او را از ایمان به در کرده باشد”(7)

سلمان نیز روایت کرده است که از رسول خدا شنیدم که درباره حسن وحسین مى فرمود: “خدایا من این دو را دوست دارم پس تو نیز آنان راوهم دوستدارانشان را دوست بدار”

و نیز پیامبرصلى الله علیه وآله فرمود: “هر که حسن و حسین را دوست بدارد من اورا دوست مى دارم و هر کس را که من دوست بدارم خداى هم او را دوست مى دارد و هر که را خداوند دوست بدارد او را به بهشت مى برد و هر که حسن و حسین را دشمن دارد من نیز او را دشمن دارم و هر کس را که من دشمن بدارم خداى هم او را دشمن مى دارد و هر که را خداوند دشمن بدارداو را به آتش مى برد”(8)

و سخنان درخشان و گهر بار دیگرى از این قبیل که ما مى توانیم یقین کنیم که این سخنان از جانب خود پیامبر نبود، بلکه صادر شده از سوى وحى بود که پیامبر جز بر طبق آن سخن نمى گفته است

عنایت و توجّه پیامبرصلى الله علیه وآله همچنان شامل این طفل بود تا آنکه این کودک به جوانى برومند تبدیل شد که از سر چشمه خیر و فضیلت خود راسیراب ساخته و اینک شایسته رهبرى مسلمانان شده بود

پیامبر اکرم وپیش از وى خداى پیامبر نیز همین شایستگى را در سیماى او دیده بودند

از این رو به پیامبر وحى کرد على را به جانشینى خود قرار دهد و پس ازوى حسن و حسین را

پس پیامبر همواره مردم را به دوستى آنان و تبعیّت از ایشان و راه آنان فرا مى خواند

اگر ما در چیزى شک کنیم هرگز نمى توانیم در این نکته بخود تردید راه دهیم که پرورده رسول خدا از دیگر مردمان به جانشینى آن حضرت سزاوارتر است

وفات پیامبر و انحراف مسلمانان

 

کلمات کلیدی :

مقاله درجات ایمان تحت فایل ورد (word)

 

  مقاله درجات ایمان تحت فایل ورد (word) دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله درجات ایمان تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله درجات ایمان تحت فایل ورد (word)

مقدمه :   – 1 -
1-* ایمان جیست؟   – 1 -
2-*  تلازم وجودی علم و ایمان :   – 2 -
3-*علت اختلاف درجات ایمان :   – 4 -
4-*درجات ایمان :   – 5 -
5-*درجات سه کانه ایمان:   – 7 -
6- * ایمان کامل :   – 9 -
1 – شاخه های ایمان :   – 10 -
2 _ ارکان ایمان :   – 10 -
3 _ محکم ترین حلقه های ایمان :   – 10 -
4 _ عوامل استوار شدن ایمان :   – 10 -
5 _ کمترین درجه ایمان :   – 11 -
6 _ انجه ایمان را کامل می کند :   – 11 -
منــــابع:   – 14 -

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله درجات ایمان تحت فایل ورد (word)

 1 – فقیه متاله ایه ا; عبــــدا; جوادی املی –سلسله بحثهای فلسفه ی دین  (تبعیین براهین اثبات خدا )

2 – محمد محمدی ری شهری –درس هایی از اصول عقاید اسلامی –جـــــــــلد اول

3-حکیم متاله مولی محسن فیض کاشانی – ترجمه حسین استاد ولی –علم الیقین –جلد اول- انتشارات حکمت

4-ترجمه عزیز ا;عطــــاری – بــــحار الانوار – جـــزء اول ایمـــان و کــــــــــفـر

 مقدمه

            سیاس خدای عزوجل که انسا را افرید و به اوعقل داد تا راه حق و باطل را از هم تشخیص دهد. که ییمودن راه حق تنها با داشتن ایمان حاصل میشود,و ایمان خود دارای مراتبی میباشد که افراد بر حسب ان با یکدیکر متفاوت میباشند

 موضوع تحقیق من درجات و مراتب ایمان است .  که با مطاله ی جهار کتاب توانسته ام مطالب مختصری  را جمع اوری کنم و به صورت تحقیق خود ارائه دهم با امید اینکه مفید واقع شده و مورد قبل شما استاد کرامی قرار کیرد. اما قبل از اینکه بخواهم مستقیما به درجات ایمان بیردازم ابتدا اشاره ای به( خود ایمان که اصلا ایمان جیست ؟ جکونه حاصل می شود. جرا وجود علم درایمان موثر است , ) دارم . بعد از ان به درجات ایمان برداخته ام

1-* ایمان جیست؟

ایمان عبارت است از باوری که توام با اقراروعمل به مقتضای باور باشد. اقرار به عقاید اسلامی  بدون

باور قلبی  ایمان نیست باور قلبی هم بدون اقرار عملی ایـــمان نیست . بدین جهت فرعون با اینکه یقین داشت انجه موسی (ع) می کوید حق است و رسالت موسی (ع) را قلبا باور کرده بود ولی به او مومن کفته نمی شد جون از روی لجاجت و اسـتـــکبار اقرار به یکانکی خدا و نبوت موسی نمی کرد. ولی وقتی در حـــــال غرق شدن اصطرارا اعتراف به توحید و رسالت موسی نمود  کفت: امنت انه لا اله الاالذی امنت به بنواسراییل وانـا من المسلمین : ایمان اوردم که خدایی جزان خدا که بنی اسراییل به او ایمان اورده اند وجود ندارد ومن یــــکی از مسلمانانم

در اینجا فرعون جبرا ایمان اورد. قبلا باورقلبی داشت و ترس از غرق شدن ومـردن او را وادار به اقرار زبانی کرد.بس او مومن شد ولی به صورت اضطراری واز روی اجبار

بنابراین ایمان دو رکن دارد:اعتقاد قلبی و اقرارعملی رکن اول دراختیار انسان نیست یعنی انسان نمیتواند به دلخواه خود هر جه را بخواهد باور کند یا باور نکند ولی رکن دوم در اختیار انسان است

و مربوط به عقل و بعد عملی وجود انسان می باشد .یعنی انسان می تواند به انجه باور دارد اعتراف کند وبه مقتضای ان عمل نماید ولی عملا اعتراف به اعتقادات خود نداشته باشد اعتقادات قلبیکه رکن اول ایمان است, جون در اختیار انسان نیست اجبار بردار هم نیست , یعنی به زور نمی شود اعتقاد کسی را عوض کرد. ولی رکن دوم ایمان که اقرار عملی است جون در اختیار انسان است قابل اجبار است یعنی می شود جبرا کسی را وادار کرد که به عقاید خود عملا اعتراف کند یا بر خلاف عقیده خود عمل نماید و خـــــود نیزدارای مـــراتبی

است .[1] که این مراتب ازراه علم حاصل می شود که در اینجا به تلازم وجودی علم و ایمان اشاره می کنیم

2-*  تلازم وجودی علم و ایمان

به دلیل قدرتی که عقل در شناخت  وا کاهی نسبت به قضایا وکزاره های دینی دارد و در نتیجه به دلیل تا ثیری که علم در تقویم و یالایش ایمان صحیح و سالم  دارد بین علم و ایمان صحیح, تلازم وجودی بوده ولی ملازمه  عدمی نیست وبر همین اساس در بسیاری ازمتون دینی , ایمان و عبودیت افراد در کرو ا کاهی و علم انها قرار داده شده است نظیر

- (انما یخشی ا; من عباده العلماء) به درستی که بندکان خدا فقط عالمان هستند که از خدا وند  سبحان خشیت

دارند

- (ما امن المومن حتی عقل ) مومن تا هنکامی که تعقل نکند ایمان نمی اورد

دربرخی از متون مر تبه ایمان و عبودیت در کرو رتبه علم و ا کاهی افراد دانسته شده است مانند

- (المتعبد بغیرعلم کحمار الطاحونه یدور و لایبرح من مکانه )عبادت کننده بی علم به خر دوار اسیاب می ماند که دور میزند و راه به جایی نمی برد

- (ینبی عن قیمته کل امری علمه وعقله ) از ارزش وقیمت هر کس علم و عقل او خبر می دهد

- (علی قدر العقل یکون الدین ) دین هر کس به مقدار عقل اوست

عبارت های یاد شده نشان می دهد که علی رغم جدایی نفیر تلازم سلبی بین علم و ایمان , تلازمی وجودی بین ان دو است , یعنی ایمان صحیح و صواب و ایمان یقینی و مستحکم و مصون از تغییراتی که در صور مختلف خیال حاصل می شود, تنها در صورتی حاصل می شود که به امری حقیقی ثعلق داشته وبا معرفتی یقینی نسبت به ان ان امر قرین باشد, جه اینکه ایمان بدون معرفت و علم صحیح , همانند معرفت بدون ایمان  خطر ناک و افت زا ست. تلازم وجودی علم وایمان بدین معنا ست که مراتب عالیه ی ایمان بدون مراتب عالی علم  هرکز تحصیل نمیشود و از این جهت در تعقیب ایمان سالم از تحصیل دانش و علم کریزی  نیست .[2]

علت اختلاف درجات ایمان رامی توان اختلاف در درجات علم دانست زیرا اختلاف درجات به این دلیل است که ایمان هر کس به اندازه ی علم است

3-*علت اختلاف درجات ایمان

این اختلاف درجات به این دلیل است که ایمان هر کس به اندازه ی علم اوست علمی که حیات دل به ان بسته  است و ان نوری است که با برداشته شدن حجاب میان دل و خدای بزرک د دل حاصل می شود. به دلیل

- ( ا; ولی الذین امنو یخرجهم من الظلمات الی النور [3] ) خداوند عهده دار سر یرستی کسانی است که ایمان اورده اند انها را از تاریکی ها به سوی نور بیرون می برد . و

- ( لیس العلم بکثره التعلم انما هو نور یقذ فه ا; فی قلب من یرید ا; ان یهدیه [4]) علم به اموختن زیاد نیست

بلکه علم نوری است که خداوند در دل هر کس که بخواهد او را هدایت کند می افکند. واین نور همجون سایر

نوها قابل قوت و ضعف و نقص است به دلیل

- (واذا تلیت علیهم ایاته زادتهم ایمانا [5] ) وجون ایات او بر انها خوانده شود بر ایمانشان بیفزاید

- ( و قل رب زدنی علما[6] ) و بکو خداوندا علم مرا افزون کن

و هر کاه حجاب برداشته شود نوری افزوده می کردد وبه تبع ان ایمان نیرومندتر شده رو به تکامل می کذارد

تا انجا که نور ان کسترش یافته در نتیجه سینه اس باز شده وبر حقایق اشیاء اطلاع حاصل میکند امور نهایی برایش هویدا وهر جیزی را در جای خود می شناسى  از این رو صدق و راستی ییامبر در انجه خبر داده اند

به طور اجما یا تفصیل هماهنک با نوری که از ان برخوردار است و به اندازه شرح صدر برای او اشکار شد ,

انکــیزه علم به هر کاری که بدان مــامور است و یرهیز از هر کاری که از ان ممنوع است از صمیم دلش برانکیخته کشته در نتیجه انوار اخلاق ستوده و ملکات یسندیده به نور معرفتش افزوده می شود. درکفتار امیر-

مومنان (ع) امده است : از محبوب ترین بندکان نزد خدا بندهای است که خداوند او را بر ضد خویش یاری داده است.( وی به کمان سهل انکاری در طاعت و کوتاهی در عبادت افسردکی را شعارخود کرده وجامه ی ترس و هراس از روز رستاخیز را در بر کرده باشد . در نتیجه جراغ هدایت در دلش افروختـته شده لبــاس شهوات را به در اورده خود را از هر اندیشه ای جز یک اندیشه که بدان سرکم است تهی ساخته , از کوری و همد ستی با هوایرستان بیرون شده کلید درهای هدایت و قفل درهای یستی و ضلالت کردیده است . راه خود را دیده , جاده ی ان را ییموده , مشعل فروزانش را شناخته , از در یا ی بیکرانش کذشته , به محـــکم ترین حلقه -های ایمان  جنک زده , به استوارترین ریسمان که ایمان است اویخته و به حقایقی جون نور خورشـید یقین یــیدا نموده است)[7]- [8]

4-*درجات ایمان

کلمات کلیدی :

مقاله خلقت انسان از نظر قرآن تحت فایل ورد (word)

 

  مقاله خلقت انسان از نظر قرآن تحت فایل ورد (word) دارای 39 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله خلقت انسان از نظر قرآن تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله خلقت انسان از نظر قرآن تحت فایل ورد (word)

مقدمه :  
انگیزه های رفتار در قرآن :  
انفعال ها در قرآن :  
غلبه بر انفعال ها :  
تفکر از دیدگاه قرآن :  
مراحل تفکر در حل مشکلات :  
خطاهای تفکر :  
یادگیری  در قرآن :  
منابع دانش :  
شخصیت در قرآن :  
تعادل شخصیت :  
شخصّیت بهنجار :  
انواع شخصّیت در قرآن:  
تعریف شخصّیت  
ارزشیابی شخصّیت:  
راههای سنجش شخصّیت :  
تعریف خلاّقیت :  
فرآیند خلاّقیت :  
مشخصات افراد خلاّق :  
روشهای موثر در پرورش خلاقیت :  
پیشنهاداتی در ارتباط با خلاقیت  
بنیادهای  شناختی خلاقیت :  
بینش وخلاقیت :  
مسأله یابی  و خلاقیت  
رفاه اقتصادی وتوسعه ی خلاقیت:  
تعریف بهداشت روانی :  
تاریخچه ی بهداشت روانی در ایران :  
برای بهداشت روانی چه باید کرد؟  
تاثیر دعا ونیایش در تربیت  وبهداشت روانی جوانان :  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله خلقت انسان از نظر قرآن تحت فایل ورد (word)

 - قرآن و روانشناسی                           دکتر محمد عثمان نجاتی ( ترجمه عباس عرب )

من الاصول التربویه فی الاسلام                                           عبدالفتاح جلال

فی النفس و المجتمع                                                             محمد قطب

- نگشرشی نو به تربیت جوان                                                 لیدا کاکیا

روانشاسی رشد                                                              علی اکبر شعاری نژاد

بهداشت روانی                                                                  دکتر بهروز میلانی فر

- روانشناسی تیز هوش و روشهای آموزش ویژه                 ناصرالدین کاظمی حقیقی

- آموزش رفتار خلاق و استعدادهای درخشان در دانش آموزان         دوریس جی . شل کراس

 

مقدمه

انسان تنها موجودی است که از دو بعد مادی و غیر مادی شکل گرفته است این موجود یگانه چنان که قرآن کریم به آن اشاره می فرماید رشد خود را از خاک شروع کرده و مراحل مختلف تکامل را پشت سر گذاشته تا آن جا که روح خدایی در درون وی شکوفا شده و همراه وی وهمگام با هم به حرکت در آمده و با طی مراحل گوناگون صفات و ویژگی های همچون عقل ، عشق و عواطف انسانی را از خود به مرحله ی ظهور و شکوفایی رسانده است

آنچه همیشه ذهن انسان را متوجه کرده و در طول تاریخ او را به تلاش و تفکر واداشته است معرفت نفس یا خودشناسی است انسان درپی شناختن خود گاه به راه درست و گاه به نادرست گام نهاده است

قرآن کریم به منظور دستیابی به خودشناسی و رشد شخصیت و ارتقای نفس انسان به مدارج کمال انسانی ، مناسبترین و بهترین راهی را که بتواند زمینه ی خوشبختی دنیا و آخرت او را فراهم کند به وی نشان داده است در قرآن کریم آیات بسیاری وجود دارد که فطرت موجودی انسان و حالات گوناگون روان او را متذکر شده و علل انحراف و بیماری و همچنین راههای تهذیب و تربیت و معالجه ی روان انسان را به طور جامع نشان داده است ما می توانیم که کمک حقایقی که در قرآن درباره ی انسان و صفات و حالات گوناگون روانی او آمده است بخوبی شخصیت انسانی خویش را رشد دهیم و همچنین انگیزه های اصلی محرک رفتار انسان و عواملی را که در هماهنگ کردن شخصیت و تکامل و ایجاد بهداشت روانی انگیزه بسزایی دارند بشناسیم زیرا قرآن سخن آفریدگار انسان است و بدیهی است که آفریدگار به طبیعت و اسرار آفرینش مخلوق خود داناتر است (الا یعلم من خلق و هو اللطیف الخبیر ) آیا آن خدایی که خلق را آفرید عالم ( به اسرار آنها ) نیست و به حال آنکه به باطن ( و ظاهر همه ی ) امور عالم آگاه است سوره ی ملک آیه

انگیزه های رفتار در قرآن

انگیزه ها نیروهای محرکی هستند که در موجود زنده خالقی از نشاط و فعالیت بر می انگیزند و رفتارش را آشکار می سازند  و او را در سوی هدف یا هدف های مشخص راهنمایی می کنند . انگیزه ها وظایف ضروریت و مهمی برای موجود زنده انجام می دهند در واقع این انگیزه ها هستند که انسان را به برآمدن نیازهای اساسی و ضروری زندگی و آدمی آن وامی دارند و نیز او را به انجام بسیاری از کارهای مهم دیگر در هماهنگ کردن انسان با محیط زندگی مفید هستند بر می انگیزند روان شناسان جدید انگیزه ها را به دو بخش اصلی تقسیم می کنند و آنها عبارتند از

1-       انگیزه های فیزیولوژیک :  این انگیزه ها ، در نیازهای فیزیولوژیک یک جسم و عوارضی که در بافت های بدن مانند کمبود مواد لازم برای بدن را به هم خوردن تعادل آن به وجود می آیند مربوط می شود این    انگیزه ها رفتار فرد را در جهت اهدافی که نیازهای فیزیولوژیک بدنش را بر آورده کنند راهنمایی می کنند و یا نقص و کمبودی رتا که گاهی در بافت های بدن به وجود می آید جبران می کنند و آن را از توازن به حالت گذشته بر می گردانند

2-        انگیزه های روانی : این انگیزه ها به وسیله ی فراگیری در جریان رشد اجتماعی فرد قابل حصول هستند . و انگیزه هایی هستند که مستقیما در مورد انگیزه های فیزیولوژیک مانند گرسنگی و خستگی صادق است

انفعال ها در قرآن

 مشیت حکیمانه ی خداوند چنین اقتضا می کند که یک سلسله حالتهای انفعالی در انسان و نیز حیوان قرار دهد این عواطف ( علاوه بر انگیزه ها ) در حفظ نسل و بقای نسل انسان و حیوان به آنها کمک می کنند مثلا ترس که حالتی انفعالی است باعث می شود از خطرهایی که تهدید مان می کند دوری کنیم و حالت انفعالی خشم ما را به دفاع از خود و مبارزه برای بقا وا می دارد و یا حالت انفعالی محبت ، اساس و پایه یی پیوند دو جنس نر و ماده   ( در انسان و حیوان ) و جذب هر کدام به دیگری برای بقای نوع می باشد

میان انگیزه ها ( عواطف فعال ) و عواطف انفعالی رابطه ی مستحکمی وجود دارد چون هر انگیزه ای معمولا همراه یک حالت انفعالی است مثلا هر گاه انگیزه ای در انسان به اوج خود برسد و برای مدتی از ارضای آن جلوگیری به عمل آید به انسان حالتی از تنش دست می دهد و این حالت معمولا با حالت وجدانی و انفعالی اندوه و گرفتگی همراه است اما ارضای انگیزه ی مزبور حالت شادی و خوشحالی به همراه دارد علاوه بر این عواطف انفعالی درست مانند انگیزه ها ، وظیفه ی جهت دادن به رفتار وارشاد را نیز انجام می دهند به عنوان مثال حالت انفعالی ترس انسان را به فرار و دورشدن از خطر وامی دارد و حالت انفعالی خشم شخصی را به دفاع از خود و گاهی حتی به تجاوز وادار می کند و یا حالت انفعالی محبت باعث نزدیکی انسان به محبوبش می شود و در قرآن کریم توصیف دقیقی درباره ی بسیاری از عواطف انفعالی مانند ترس و خشم ، محبت ، شادی ، نفرت ، غیرت ، حسد  پشیمانی ، شرم و خواری که انسان آنها را احساس می کند آمده است

غلبه بر انفعال ها

قرآن به ما توصیه کردهاست که بر هر یک از انفعال های غم و شادی مسلط باشیم ما نباید نسبت به مصائب و حوادث غم انگیزی که در زندگی برای خود ما یا فرزندان یا متملکات و اموالمان پیش می آید بیش از اندازه اظهار اندوه کنیم همانطور که نباید در ابراز شادی آنچه از نیکی و خیری که به ما می رسد و یا موفقیت و برتری و شهرت و مقامی که به دست  می آوریم زیاده روی کنیم زیرا چیزهایی از این قبیل تنها در علم خداوند متعال و در گروی خداست اوست ( ما احساب من مصیبه فی الارض و لا فی انفسکم الا فی کتاب من قبل ان نبراها ان ذالک علی الله یسیر لکیلا تاسوا علی ما فاتکم لا تفرحوا بما اتکم و الله لا یحب کل مختال فخور )

هر رنج و مصیبتی در زمین ( از قعطی ، آفت و فقر و ستم یا از نفس خویش چون ترس و غم و درد ) به شما رسد همه در کتاب ( لوح محفوظ ما ) پیش از آنکه که در دنیا ایجاد کنیم ثبت است و خلق آن بر خدا آسان است   ( این را بدانید ) تا هرگز بر آن چه از دست شما رود دلتنگ نشوید و به آنچه به شما می رسد دلشاد نگردید و خدا دوستدار هیچ خودستایی نیست به طور کلی خداوند سبحان ما را به کنترل انفعالات خود و حکومت و تسلط بر آنها سفارش می کند ایمان راستین  به خدا و پیروی از سنت او که در قرآن ترسیم فرموده و پیامبر اکرم ( ص) آن را بر ایمان بیان کرده است آنچنان اراده و عزم و نیرومندی به ما می دهد که بتوانیم به انفعالات خود حکومت و سیطره داشته باشیم در قرآن آیات بسیاری آمده که روشن می کند ایمان در خدا همچون سپری در مقابل ترس است و اصولا مرض ترس را مطالعه می کند

تفکر از دیدگاه قرآن

انسان به دو وظیفه ادراک حسی با حیوان اشتراک دارد اما از نظر داشتن عقل که خدا به او عطا کرده است و قدرت اندیشیدن که او را بر نگرش و تحقیق در اشیا و حوادث توانا می کند از جزئیات به کلیات می رساند و قدرت استباط نتایج را به او می دهد از حیوان متمایز می شود همین قدرت تفکر انسان است که او را شایسته ی مکلف شدن به انجام عبادت ها و تحمل مسئولیت اختیار واراده قرار داده و در نتیجه او را سزاوار احراز مقام جانشینی خدا در روی زمین گردانیده است اطلاعاتی که کودک در نخستین مرحله ی زندگی از طریق ادراک حسی کسب می کند ماده اولیه ای را تشکیل می دهد که بعدها در جریان تفکرش از آن کمک می گیرد زیرا او در آینده ی آن اطلاعات را به ذهنش باز می گرداند و در قصور می آورد و برخی را در کنار برخی دیگر قرار می دهد و با روش جدید طوری تنظیمشان می کند که در اکتشاف اطلاعات تازه به او کمک می نماید و این اطلاعات تازه را که انسان در جریان تفکر و اندیشیدن به دست می آورد به یگانگی اطلاعات سابقش می افزاید و انسان همواره به کار تنظیم اطلاعات قدیمی و اکتشاف اطلاعات و حقایق تازه می پردازد و این در واقع پایه و اساس تکامل تحقیق علمی در حلال قرون مختلف تاریخ و همچنین علت پیشرفت مداومی است که در علوم نظری – تطبیقی به وجود می آید خداوند متعال انسان را به تفکر در هستی نگرش در پدیده های مختلف آن و دقت و تامل در شگفتیهای آفرینش و استحکام نظام هستی تشویق کرده است همان طور که به تحصیل علم و شناخت سنتها و قوانین الهی در تمام صحنه های مختلف علوم ترغیب کرده است و ما این دعوت به مشاهده و تفکر و بررسی و تجلیل علم او در موارد متعددی در قرآن کریم می بینیم :  ( قل سیروا فی الارض فانظروا کیف بدالخلق …… )

ای رسول بگو به مردم که در زمین سیر کنید و ببینید که خدا چگونه نخست خلق را ایجاد کرده است ( سوره عنکبوت آیه 20 )

مراحل تفکر در حل مشکلات

انسان در زندگی به مشکلات زیادی بر می خورد که نیاز به حل آنها دارد و اصولا هر سوالی که انسان با خود مطرح می کند و جوابش را نمی داند خود مشکلی به شمار می رود معمولا انسان در زندگی با موضعگیری های زیادی مواجه می شود که به مشکل به حساب می آیند و این در وقتی است که او هدفی مشخص دارد و برای تحقیق آن تلاش می کند اما راهی را که به تحقق هدفش باشد نمی شناسد یا موانعی وجود دارد که او را از رسیدن به هدف باز می دارد وقتی انسان درباره ی راه حلی برای مشکلی که برایش پیش می آید می اندیشد معمولا همان مراحل مشخص را پشت سر می گذارد که روان شناسان به بررسی و تحلیل آن پرداخته اند ما می توانیم مراحل تفکر را جهت حل مشکلات در موضوعات زیر خلاصه کنیم

1- احساس وجود مشکل

 2- جمع آوری مدارک پیرامون موضوع ( مشکل )

3 – فرضیه سازی

- ارزیابی فرضیه ها

 5- اطمینان به صحت فرضیه

خطاهای تفکر

تفکر همواره در معرض اشتباه قرار دارد چون نگاهی عوامل باز دارنده ای متعرض جریان تفکر می شوند و آن را از راه راست منحرف می سازند و میان تفکر و وصول انسان به حقیقت مانع ایجاد می کنند و هر گاه موانع و باز دارنده های تفکر به طوری که قادر به پذیرش نظریه ها و افکار تازه  نمی باشد و انسان وقتی به این حالت برسد دیگر تفکر ارزش عظیم خود را در زندگی  از دست می دهد و وظیفه ی طبیعی خود را در کار تشخیص حق و باطل و نیکی و بدی و کشف حقایق و کسب دانش و بالا تر بردن انسان در مدارج ترقی و کمال انجام نمی دهد . و وقتی نیروی تفکر انسان از کار باز ماند و دچار جهود شود انسان امتیاز اساسی خود را که از حیوان جدایش   می سازد از دست می دهد و مانند حیوان یا حتی گمراه تر از آن                  خواهد شد

( ام تحسب ان اکثرهم یسمعون او یعلمون ان هم الا کالانعام بل هم هل اضل سبیلا ) یا پنداری که اکثر این کافران حرفی می شنوند و یا فکر و تعقلی    دارند ؟

اینان در بی عقلی بی مانند چهارپا یانند بلکه نادانتر و گمراه ترند

یادگیری در قرآن

 

کلمات کلیدی :

تحقیق تاثیر فعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان تحت فایل ورد (

 

  تحقیق تاثیر فعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان تحت فایل ورد (word) دارای 103 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق تاثیر فعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق تاثیر فعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان تحت فایل ورد (word)

فصل اول:کلیات تحقیق
مقدمه
توصیف موضوع مسأله
اهداف و اهمیت تحقیق
فرضیه
تعیین و تعریف مفهومیوعملیاتی متغیرها
فصل دوم : پیشینه ی تحقیق
فصل سوم : چگونگی انجام تحقیق
روش تحقیق
جامعه ی آماری
تعداد نمونه
شیوه ی نمونه گیری
ابزار جمعآوری اطلاعات
روش آماری
فصل چهارم : توصیف و تجزیه و تحلیل آماری
تحلیل پرسشنامه
آزمون فرضیه های تحقیق
فصل پنجم:یافته های تحقیق
نتایج اصلی تحقیق
یافته های فرعی تحقیق
جمع بندی
محدودیت های تحقیق
منابع و مآخذ
ضمائم

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق تاثیر فعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان تحت فایل ورد (word)

پرستشگاه در عهد سنت و تجدد، باقی ،عمادالدین ،تهران، سرایی، 1381،  مجموعه مقالات

قلیچ خانی ،علی اکبر ،شیوه هاو عوامل جذب جوانان به مسجد ، نشریه فروغ مسجد

کتاب پی دی اف آقای  محمد سحر خوان

چکیده ی تحقیق

در این تحقیق سعی شده تا با بررسی و مشخص نمودن کارکرد های اساسی مسجد که سبب شده در طول تاریخ نقشی سرنوشت ساز هم ازجهات اجتماعی ، سیاسی و هم در زمینه ی تربیت نسل جوان داشته باشد مشخص شود و سپس به بیان ضعف امروزی مساجد که سبب دوری نسل جوان امروزی از مسجد شده پرداخته شده تا با تکیه بر تحقیقاتی که در گذشته در این زمینه انجام شده بتوان پاسخ گوی سؤالاتی از این دست بود

آیا مساجد تنوانسته اند تبلیغات گسترده برای جذب جوانان منطقه انجام دهند تا پس از آن بتوانند برنامه های فرهنگی را اجرا کنند ؟

آیا متولیان فرهنگی مساجد(امام جماعت،بسیج مسجد،هیأت امنای مسجد) توانسته اند برنامه هایی را طرح ریزی و اجرا کنند که هم جوانان را به مسجد جذب کندوهم بتواند پاسخ گوی مسایل روز و اساسی آنان نیز باشد ؟
آیا مساجد توانسته اند از نیروهای متخصص و نخبه ی خود که برای جوانان جذاب باشند بهره برده و به حل و فصل معضلات فرهنگی جوانان بپردازند ؟

در فصل اول تحقیق پس از بیان مسأله به ترتیب اهداف تحقیق ،اهمیت و ضرورت تحقیق ،سؤال و فرضیه تحقیق ، متغیر های تحقیق و تعاریف و مفهوم های اولیه پرداخته شده است

در فصل دوم تحقیق سوابق نظری و عملی تحقیق تا جایی که مقدور بوده از منابع مختلفی نظیر مقالات ، کتابها وسایت های علمی تهیه شده است

در فصل سوم روش تحقیق ، جامعه ی آماری ، حجم نمونه ، شیوه ی نمونه گیری ابزار جمع آوری اطلاعات و روش آماری در تجزیه و تحلیل اطلاعات ذکر شده است

در فصل چهارم اطلاعاتی که از طریق پرسشنامه به دست آمده اند با استفاده از نمودار توصیف شده اند و سپس با استفاده از آزمون خی دو فرضیه ها آزمون شده اند و اطلاعات به دست آمده از آنها مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته است

در فصل پنجم نتایج اصلی تحقیق و یافته های فرعی از تحلیل پرسشنامه به دست آمده اند ذکر شده و سپس به جمع بندی نتایج پرداخته شده است در آخر هم محدودیت ها و موانع فرا روی تحقیق و همچن ینتوصیه به پژوهشگران دیگر ذکر شده است

البته در پایان تحقیق نیز منابع و مآخذ و همچنین یک نسخه از پرسشنامه به عنوان ضمیمه در تحقیق قرار داده شده است

 

مقدمه

مسا جد از آغاز تأیسشان تا کنون محل تجمع همه ی اقشار جامعه ی اسلامی به ویژه جوانان بوده اند  مساجد از صدر اسلام به‌منزله‌ی پایگاه‌های اجتماعی مهم و مکانی برای تصمیم‌گیری‌های حساس بودند و نقش تعیین‌کننده‌‌ای در سرنوشت مردم و جامعه ایفا می‌کردند که متأسفانه در حال حاضر تحت‌الشعاع شرایط روز قرار گرفته‌اند. در صدر اسلام مساجد محلی برای مباحثه و مطالعه ی مسایل اعتقادی و علمی بوده و پیامبر اکرم (ص) نیز به این موضوع اهمیت می داده اند و حتی نقل شده که ایشان روزی وارد مسجد شدند و گروهی را مشغول قرآن خواندن وعده ای را نیز مشغول مباحثه و تفکرات علمی یافتند و به گروه دوم ملحق شدند  . این امر نشان دهنده ی آن است که ایشان به مسائل علمی و آموزشی اهمیت می دادند و نیز مساجد در زمان ایشان مکانی برای  مطالعات علمی و اجتماع مؤمنین جهت حل مسایل اعتقادی ، اجتماعی و فرهنگی بوده است .با نگاهی به کارکرد مسجد در عصر پیامبر اعظم (ص) و ائمه ی اطهار (ع) در می‌یابیم که مساجد علاوه براینکه محلی برای عبادت و راز و نیاز بوده‌اند، محل تحصیل علم، قضاوت، اعزام به جهاد و در یک سخن، محلی برای تامین نیازها و رفع بسیاری از مشکلات اجتماعی مردم بوده است

این مسأله چیزی است امروز که خلأ آن در جامعه حس می شود و به نظر می رسد مساجد نقش کاربردی و اساسی خود را از دست داده اند و حتی برخی از نقش های آنها به مراکز دیگری سپرده شده است؛ مراکزی نظیر خانه های فرهنگ و فرهنگ سراها

اگر چه وجود چنین مراکزی ضروری به نظر می رسد وباید  کوشش کرد که چنین مراکزی را گسترش داد و لی نباید از این امر نیز غافل شد که با احیای دوباره کارمرد های مساجد می توان بسیاری از کمبود ها و خلأ ها ی فرهنگی و علمی را پر کرد

مثلا با احیای کتابخانه های مساجد و تجهیز آنها میتوان از شبستان مسجد نیز به عنوان قرائت خانه بهره جست ، از نیروهای فعال و نخبه ی مسجدی جهت ارتقای سطح علمی و آموزشی جوانان و با تربیت طلاب جوان و که در عین حال عالم نیز باشند و بتوانند از نیروی جوانی خود جهت جذب جوانان و تربیت آنها با مؤلفه های زنگی جدید و حل معضلات سیاسی و اجتماعی آنان پرداخت

آن چه مسلم است مساجد نیرو ها و پتانسیل های بالایی دارند که نیاز به مدیریتی دارد که بتواند کارکرد های مساجد را دوباره احیا کند که در این صورت شاهد رشد و شکوفایی فرهنگ دینی و ملی خواهیم بود که چون ریشه در اعتقادات دارد به راحتی دستخوش تهاجم قرار نخواهد گرفت

توصیف موضوع مسأله

با توجه به آن که مساجد در طول اعصار و زمان های مختلف محل اجتماع مسلمانان بوده و مؤمنان هر یکدیگر را در مسجد ملاقات می کنند می توان گفت که مساجد یکی از مراکز مهم برای ارتقای فرهنگی جوانان است

از آن جا که بحران هویت فرهنگی واسلامی یکی از دغدغه های اصلی خانواده ها ومسؤولان است مساجد با وجود نیروهای جوان و نخبه می توانند نقشی اساسی در جذب جوانان داشته باشند وبا عرضه ی یک فرهنگ متعالی که با نیاز های امروزی جوانان سازگار باشد هم آن ها را در گذر از این بحران هدایت کرده و همدر جذب آنان به مکانی امن که خانه ی خداست موفق باشند

از آن جا که بنده در خانواده ای مذهبی متولد و در محیط های مذهبی مثل مساجد رشد کردم و سال ها در چنین مکان هایی در رفت و آمد بوده ام در طی این سال ها شاهد نقاط قوت و ضعف های مسجد و اهالی آن بوده ام و به نظر بنده آسیب شناسی فرهنگی مساجد وتعیین آنها میتواند در برنامه ریزی وتبدیل مساجد به پایگاه اجتماعی قوی و مستحکم و مکانی پر رفت و آمد ومنشأ تحولات فرهنگی و محلی برای تولد ، رشد وبروز نخبگان فرهنگی وحل معضلات آتی منطقه ؛ و حتی در صورت انجام تحقیقاتی ازاین دست در سطح گسترده تر؛اجرایی کردن آن بتوان بخشی از مشکلات فرهنگی جامعه را نیزحل کرد

حال سؤال اساسی این است که آیا مساجد تنوانسته اند تبلیغات گسترده برای جذب جوانان منطقه انجام دهند تا پس از آن بتوانند برنامه های فرهنگی را اجرا کنند ؟

آیا متولیان فرهنگی مساجد(امام جماعت،بسیج مسجد،هیأت امنای مسجد) توانسته اند برنامه های را طرح ریزی و اجرا کنند که درحالی که جوانان را به مسجد جذب میکند بتواند پاسخ گوی مسایل روز و اساسی آنان نیز باشد ؟
آیا مساجد توانسته اند از نیروهای متخصص و نخبه ی خود که برای جوانان جذاب باشد بهره گیری کنند و به حل و فصل معضلات فرهنگی جوانان بپردازند ؟

اهداف و اهمیت تحقیق

الف)اهداف تحقیق

هدف از انجام این تحقیق بررسی تأثیر فعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان 17 تا 30 سال است .تا با استفاده از نتایج آن بتوان علاوه بر آسیب شناسی مساجد ،راه کارهایی نیز برای حل معضلات فرهنگی مساجد پیدا کرد و ریشه ی پایین بودن بهره وری مساجد را با توجه به امکانات مادی و معنوی بسیار بالا و پتانسیل بسیار زیاد آن پیدا کرد

ب)اهمیت تحقیق

تحقیقات تقریبا زیادی در زمینه ی دوری خانواده ها از مساجد انجام شده است و خیلی ها از پر کردن خلأ فرهنگی ناشی از کم کاری مساجد صحبت کرده اند

اما با توجه به مشکلات فرهنگی بسیار زیادی که امروز جامعه و خانواده ها درگیر آن هستند و نیز تبلیغات گسترده و ترویج فرهنگ بیگانه که با قدرت بسیار بالایی انجام می شود و با ابزار های گسترده در ذهن جوانان تأثیر می گذارد که بخش بزرگی از این تغییر فرهنگ نه تنها سبب رشد و تعالی و مدرن شدن جامعه نمی شود بلکه جوانان را درگیر ظواهر می کند

در چنین شرایطی به نظر می رسد بیشترین مشکل ناشی از دوری از فرهنگ معنوی ،اصیل و غنی ایرانی و اسلامی است که البته مروجین این فرهنگ نتوانسته اند آن را با معیار های زندگی مدرن و امروزی مطابقت دهند تا بتوانند نسل نوخواه امروز را که دیگر در قالب سنتی نمی تواند زندگی کند را نیز جذب کنند

و مساجد به عنوان پایگاه های ترویج دین و فرهنگ دینی با توجه به پراکندگی و فراگیری بسیار بالا و این که در تمامی نقاط و حتی دور افتاده ترین روستا ها حضور دارند و همواره به عنوان مراکزی امن و قابل اعتماد برای خانواده ها به شمار می روند اگر کارکرد لازم را داشته باشند می توانند نقش بسیار مؤثر و بالایی را در ارتقاء مسایل فرهنگی داشته باشند

فرضیه

الف)به نظر می رسد بین” تبلیغات  علمی و مبتنی بر فنون تبلیغ مساجد” و “جذب نیروهای جوان” رابطه وجود دارد

ب)به نظر می رسد بین “فرصت و زمان کافی قرار دادن پیشنمازمسجد برای جوانان ” و “حل مسائل فرهنگی آنان ” رابطه وجود دارد

ج)به نظر می رسد بین استفاده از”نیروهای فعال و کارشناس”و”ارتقای سطح فرهنگی جوانان” رابطه وجود دارد

د)به نظر می رسد بین” فعالیت های فرهنگی مسجد”و”پاسخ گویی به شبهات روز “جوانان رابطه وجود دارد

ه)به نظر می رسد بین “فعالیتها و کلاسهای فرهنگی مسجد” و”آموزش م‍ؤلفه های زندگی دینی جدید” رابطه وجود دارد

و) به نظر می رسد بین “فعالیت های فرهنگی مسجد”و”حل معضلات سیاسی و اجتماعی جوانان” رابطه وجود دارد

تعیین و تعریف مفهومی و عملیاتی متغیر ها

تعریف مفهومی

فرهنگ : فرهنگ از دو قسمت تشکیل شده یکی فر که به معنای شکوه و عظمت است و دیگری هنگ که به معنای فرهختن است

اما در اصطلاح فرهنگ را به مجموعه ی آثار، مادی و معنوی بشر می دانند که طی اعصار و قرون از نسلی به نسل دیگر اتقال پیدا کرده است

آنتنی گیدنز در کتاب جامعه شناسی خود فرهنگ را چنین تعریف می کند “فرهنگ عبارت است از ارزش هایی که اعضای یک گروه معین دارند ، هنجارهایی که از آن پیروی می کنند و کالا هایی که تولید می کنند

 

کلمات کلیدی :