پایان نامه تاریخچه یهود تحت فایل ورد (word)

 

  پایان نامه تاریخچه یهود تحت فایل ورد (word) دارای 78 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پایان نامه تاریخچه یهود تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه تاریخچه یهود تحت فایل ورد (word)

تاریخچه یهود  
1 ـ قساوت و توحش:  
2 ـ کشتن انبیاءالله:  
3 ـ دروغ، افتراء، تحریف:  
4 ـ مکر و خدعه:  
5 ـ مال اندوزی و ثروت پرستی:  
6 ـ پیمان شکنی و نقض عهد:  
7 ـ فساد اخلاق:  
8 ـ ربا خواری:  
تآتر; و سینما  
موسیقی; و یهود  
شراب; و یهود  
ولی آیا بریتانیا به وعده خود وفا کرد؟  
چرا یهود باید در فلسطین زندگی کنند؟  
چرا یهود روح تجاوز دارند؟  
نظری به تجاوز اخیر اسرائیل  
دسیسه‏ای بزرگ  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پایان نامه تاریخچه یهود تحت فایل ورد (word)

1 ـ تذکره عوده، صفحه150

2 ـ (الیهودی العالمی)، تألیف هنری فورد، صفحه62

3 ـ (راهنمای صهیونیسم)، صفحه5

4 ـ صهیونیسم و یهود آمریکا

5 ـ (درسهائی در ناسیونالیسم یهودی)، صفحه34

6 ـ روزنامه الاهرام 24/7/1967

7 ـ از گفته‏های محمّد حسنین هیکل، 26/5/1967

8 ـ مجله الجمهور الجدید، چاپ بیروت ـ شباط1968

9 ـ مجله الحوادث، چاپ بیروت، 15/9/1967 صفحه9

10 ـ غلوب پاشا در کتاب (ازمه الشرق الاوسط)، صفحه3

11 ـ جنگ شش روزه مصر و اسرائیل، تألیف اندولف س چرچیل وینستون س چرچیل صفحه73

12 ـ همان مدرک، صفحه74

13 ـ همان مدرک، صفحه75

14 ـ مکتب اسلام، شماره 9، سال8، 1387هجری قمری، صفحه2

15 ـ الایام الحاسمه قبل معرکه المصیر، تألیف سپهبد محمود شیت خطاب، چاپ بغداد1387 هجری قمری

16 ـ جرائد و مجلات، رادیوهای آن زمان

17 ـ ذکریات المعصومین الرسول الاعظم (ص)1387 هجری قمری

18 ـ مجله مکتب اسلام، شماره 9، سال8

19 ـ مجله الجمهور الجدید، شماره711 ، سال1968، صفحه28

20 ـ مجله حضاره الاسلام، شماره 10، سال8 ، صفحه95 ، نقل از بیانیه انجمن عالی سازمان پناهندگان بین‏المللی

21 ـ مقاله آقای خسروشاهی در مکتب اسلام، شماره 9، سال8، صفحه71 صفحه

تاریخچه یهود

یعقوب فرزند إسحاق، که او را اسرائیل (بنده خدا) می‏گویند دوازده فرزند داشت که چهارمین فرزند او (یهوذا) بود

یهوذا و برادرانش با پدر خود یعقوب، در کنعان (فلسطین) سکونت داشتند و پس از واقعه مشهور حضرت یوسف که یهوذا هم در آن شرکت داشت، در سال1740 قبل از میلاد، کنعان را به عزم مصر ترک گفتند

آن روزها مصر مملکت پر جمعیّت و با ثروتی بود و هرکس بر آن حکومت می‏کرد، چنان بود که بر جهان حکومت می‏کند

هنگامی که برادران یوسف وارد این سرزمین شدند حضرت یوسف پادشاه آن بود، از این جهت آنها زندگی بسیار با شکوهی بهم زدند. و کم‏کم تعدادشان از هزار تجاوز کرده و قبائل متعددی را تشکیل دادند

این قبیله‏ها سالهای درازی را در أمن و أمان بسر بردند، تا آنکه زمان (فرعون) فرا رسید و چون میان او و قبیله‏های بنی اسرائیل دشمنی هائی از گذشته بود، آنها را ذلیل کرده و به گفته قرآن (مردهایشان را کشته و زنانشان را به اسیری برد

پیش از آنکه حضرت موسی(ع) به پیامبری مبعوث گردد، بنی اسرائیل سخت‏ترین روزهای خود را زیر شکنجه‏های طاقت فرسا و فشارهای گوناگون فرعون بسر
می‏بردند
ولی چون موسی(ع) در حوالی سال1213 قبل از میلاد مبعوث شد، روحهای پژمرده آنها را جوان کرده و به جانهای دربند شده آزادی بخشید

امّا این پیامبر بزرگ، در برابر این خدمات از آن‏ها چه دید و آنها چه پاداشی باو دادند؟
برای مثال یکی از آن پاداشهای ننگین را تاریخ چنین می‏نویسد: شبانگاه حضرت موسی(ع) باتفاق بنی اسرائیل، مصر را مخفیانه ترک گفتند و به رود نیل رسیدند، موسی(ع) با عصای خود آب‏ها را فرمان داد تا اینکه در میان رود راهی نمایان شد

موسی(ع) أمر کرد تا همگی آن راه را در پیش گرفته و از نیل عبور کنند ولی آنها یک صدا گفتند: ما از دوازده قبیله‏ایم و هر قبیله‏ای عادات و رسوم خاص خود را دارد، بایداین راه به دوازده قسمت تقسیم شود یعنی برای هریک از قبائل یک راه و یک مسیر خصوصی باشد، تا فرمانت را اجرا کنیم

موسی(ع) به دریا ندا داد: تا دوازده مسیر باز کند و به فرمان خداوند چنین شد
ولی آنها یک قدم بجلو نرفتند و عذرشان این بود

ممکن است که در میان راه ما را با یکدیگر احتیاجی افتد، پس دریا را بگو تا چون پنجره‏ها سوراخ‏هائی در میان دیوارهای آب باز کند، تا هر قبیله‏ای بتواند قبائل دیگر را ببیند و با آنها گفتگو کند، و چنین شد

ولی باز هم برجای خود ایستاده حرکت نکرده و فریاد زدند

پاهای ما برهنه است و زمین دریا رطوبت دارد و تا امر نکنی زمین خشک شود ما از آنجا عبور نخواهیم کرد

خداوند امر کرد; زمین خشک شد ولی باز هم برجای خود ایستادند و این بار بی‏ادبی و وقاحت را به منتهی درجه رساندند و با یکدیگر چنین گفتند

موسی ما را از شهر آواره کرده و اینک می‏خواهد که در دریا نابودمان کند تا ثروت و اندوخته‏های ما را بتصرّف خویش در آورد

موسی(ع) با یک دنیا دهشت، در حالیکه لبخند تلخی بر لبانش نقش بسته بود پا به رود نهاده و پیشاپیش آنها به راه افتاد

این نخستین تجربه و آزمایش تلخی بود که بنی اسرائیل به موسی(ع) نشان دادند
باز تاریخ می‏نویسد: چون بنی اسرائیل، از رود نیل خارج شده و به صحرای سینا رسیدند، به موسی(ع) گفتند: ما را از آشیانه خود بیرون آورده و در صحرائی شن زار، سکونت دادی؟ این چه رفتاری است که با ما می‏کنی؟ مگر ما سنگ هستیم، مگر ما احتیاج به آب و غذا نداریم؟

خدا امر کرد تا از آسمان برای آنها طعام فرستاده و ابری بر آنها سایه افکند و سنگی را امر فرمود تا به آنها آب دهد

زمانی به همین منوال گذشت تا آنکه روزی به موسی(ع) گفتند: ما طعامهای آسمانی نمی‏خواهیم به خدایت بگو، همان پیاز و عدس را برای ما بفرستد زیرا ما آنها را بهتر دوست می‏داریم

موسی(ع) گفت: به نزدیکترین قریه‏ها که رسیدید: آنچه می‏خواهید، خود بکارید و خداوند دیگر برای شما طعامی نخواهد فرستاد

نافرمانی آنها آنقدر زیاد شد، که خدا عذابی بر آنها نازل کرد و آن این بود که مدّت چهل سال در صحراها و بیابانها سرگردان بودند و آنها که با موسی(ع) از مصر بیرون آمدند، آرزوی شهر را بگور بردند و نوه‏ها و نواده‏هایشان با یوشع بن نون سال1500 قبل از میلاد وارد شهر کنعان شدند(2)

نخستین دولت یهودی هنگامی تشکیل شد که (طالوت) یا (شأوول) در بین سالهای 1095 ـ 1055 قبل از میلاد پادشاه گشت، و پایتخت را در سال1049 قبل از میلاد به یبوس (بیت‏المقدّس) تغییر داد

سلیمان فرزند داود، که پس از پدرش به مقام پادشاهی و نبوّت رسید، از بزرگترین پادشاهان آنها شناخته شد، در زمان او همه از آرامش و سعادت برخوردار بودند، می‏گویند که بنای هیکل سلیمان را او ساخت و مدّت هفت سال مهندسین مصر، الجزیره و فینیقیا در آن ساختمان کار می‏کردند(3)

پس از مرگ سلیمان (بین سال932 قبل از میلاد) دولت آنها به دو قسمت تقسیم شد، یکی در شمال که پایتختش سامره (نابلس) بود و دیگری در جنوب که پایتختش اورشلیم (بیت‏المقدّس) بوده است(4)

این دو دولت مدّت200 سال باهم جنگیدند تا آنکه (سرجون) امپراطور آشوریها 722( قبل از میلاد) بر آنها پیروز گشت و فرمان داد تا همه یهود را از آن منطقه خارج سازند(5)
پس از آنکه نینوی بدست کلدانیها سقوط کرد (614 قبل از میلاد) یهود برای بهم زدن میان آنها و مصریها که بر کنعان حکومت داشتند سخت مشغول فعالیّت شدند، در اثر آن جنگ دامنه‏داری میان آنها واقع شد بالاخره (نبوخذ نصر) پادشاه بابل در سال (562 قبل از میلاد) پیروز شد و برای انتقام از یهود اورشلیم را خراب کرد و هیکل‏ها را نابود نمود و همه را دست بسته به بابل حرکت داد (586 قبل از میلاد)

مدّت زیادی را در اسیری گذراندند، تا آنکه (کورش) پادشاه ایران، آنها را که به (اُسرای بابل) مشهور بودند، نجات داده و دوباره هیکل را بنا کرد (516 قبل از میلاد)(6)
در ایّام (هیلین) یهود مورد حمله‏های بسیاری قرار گرفتند و آخرین آنها وقتی بود که رهبر معروف رومانی (قیطس) اورشلیم را خراب کرده، هرچه یهودی بود اسیر کرد و به (رم) فرستاد، این حادثه در سال70 میلادی واقع شد

و در سال125م (ادریانوس) امپراطور رومانی بر آنها حمله کرد اورشلیم را خراب نمود و تعداد پانصد هزار یهودی را کشته و پنجاه هزار نفر از آنها را اسیر کرد(7)

در عهد (تراجان ـ 106م) تعداد زیادی از یهود مخفیانه وارد اورشلیم شده و بنای خرابکاری را گذاردند و چون (ادریانوس) پادشاه روم شد. (117 ـ 138م) اورشلیم را به تصرف در آورد و انجام دادن مراسم مذهبی را بر یهود آزاد کرد

یهود به رهبری بارکوخیا (135م) شورش کردند، ولی پیروز نشدند، در این واقعه بیش از580 هزار یهودی بقتل رسید و آنها که جان سالم بدر بردند، شهر را ترک کرده ادریانوس مجددا اورشلیم را خراب کرده و به جای آن شهر (ایلیا) بنا کرد(8)

پس از این تاریخ، یهود خرابکاری‏های زیادی کردند و بدنبال آن چندین بار قتل عام شدند که خود مسبب همه آنها بودند(9)

1 ـ سوره بقره، آیه49

2 ـ (موقف علماء الاسلام من‏الیهود)، چاپ کربلا، صفحه10

3 ـ مجله العربی چاپ کویت7، شماره 109، سال1967

4 ـ فلسطین والضمیر الانسانی، صفحه54

5 ـ مجله العربی شماره109 صفحه54

6 ـ تاریخ الاسرائیلین ـ تألیف شاهین مقاریوس، چاپ المقتطف1904

7 ـ مجله العربی109، صفحه55

8 ـ تاریخ القدس، تألیف عارف المعارف، چاپ دارالمعارف1951

9 ـ برای توضیح بیشتر به کتاب (خطرالیهودیه العالمیه)، تألیف عبدالله التل مراجعه شود

گوستاولوبون فرانسوی می‏گوید: اگر ما بخواهیم صفات یهود را در چند کلمه خلاصه کنیم، باید بگوئیم: یهود مانند انسانهائی هستند که تازه از جنگل وارد شهر شده‏اند و همیشه از صفات انسانی بی‏بهره بودند، چرا که همچون پست‏ترین مردم روی زمین زندگی می‏کنند بنی اسرائیل همیشه مردمی وحشی، سفاک و بی‏غیرت بوده، حتّی در زمانی که خود آنها بر کشورهای خود حکومت می‏کردند، باز هم از سفاکی خود دست بر نداشته‏اند، بی‏پروا وارد جنگ شده و چون از پای در می‏آمدند، به یک مشت خیالات غیر انسانی و بی‏اساس پناه می‏بردند. خلاصه آنکه هیچ فرقی میان یهود و حیوانات نمی‏توان گذاشت(2)

برجسته‏ترین صفات یهود، چنانچه قرآن بیان می‏کند از قرار ذیل است

1 ـ قساوت و توحش

چنانچه خداوند متعال می‏فرماید: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلکْ فَهِی کَالْحِجَارَهِ اَوْ أشَدُّ قَسْوَهً وَ إنَّ مِنَ‏الحِجَارهِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنْهارُ وَ اِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَ اِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللَّهِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)(3) پس با این معجزه بزرگ باز چنان سخت دل شدند که دلهایشان چون سنگ یا سخت‏تر از آن شد چه آنکه از پاره سنگها نهرها بجوشد و برخی دیگر سنگ‏ها بشکافد و باز آبی از آن بیرون آید و پاره‏ای از ترس خدا فرود آیند (ای سنگدلان بترسید که) خدا از کردار شما غافل نیست. و در جای دیگر می‏فرماید
(فَبِما نَقْضِهِمْ میثاقَهُمْ لَعَنّاهُمْ وَ جَعَلْنَا قُلُوبَهُم قَاسِیَهً یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ نَسُوا حَظّا مِمّا ذُکِّرُوا بِهِ وَلا تَزالُ تَطّلِعُ عَلی خائِنَهٍ مِنْهُمْ اِلاّ قَلیلاً مِنْهُم)(4) پس چون بنی اسرائیل پیمان شکستند آنان را لعنت کردیم ودلهایشان را سخت گردانیدیم (که موعظه در آنها اثر نکرد) کلمات خدا را از جای خود تغییر می‏دادند و از بهره آن کلمات که به آنها داده شد در (تورات) نصیب بزرگی را از دست دادند و دائم بر خیانتکاری و نادرستی آن قوم مطّلع می‏شوی جز قلیلی از آنها که با ایمان و نیکوکارند

قساوت قلب و سنگدلی آنها را تاریخ در تمام اعصار و قرون خود روشن کرده است

(کاسیوس) در کتاب78 خود در فصل32 در حوادث سال117 م، می‏نویسد:; مطابق همین تاریخ یهود در غرب دریای طرابلس به رهبری (آندریا) برای کشتن رومیها و یونانیها خروج کرده همه را از دم تیغ گذراندند، سپس خونهایشان را آشامیده، گوشتهایشان را خوردند، سرها و استخوانها را قطعه قطعه کرده و به سگها دادند

خیلی از ما را هم مجبور کردند که یکدیگر را مثل حیوانات بکشیم. تعداد آن کسانی که در این کشتار به قتل رسیدند به220000 نفر رسید

و همانند این کشتار را در مصر و قبرس به رهبری (آرتمیون) تکرار کردند و در این کشتار هم240000 نفر به قتل رسیدند

در (سافیل) واقع در اسپانیا،138 مسیحی را به یکی از مقابر دور از شهر برده و آنها را با گلوله مجروح و سپس زنده به گور کردند، بطوریکه دستهایشان از قبر بیرون مانده و برخی از اجساد بطور کامل زیر خاک پنهان نشده بود

البته این قساوت قلب برای یهود، تازگی ندارد و حتّی در همین جنگ اخیر (1967م) مسلمانان و اسرائیل هنگامی که آنها بر بیت‏المقدّس پیروز شدند، به یکی از قریه‏های نزدیک شهر حمله برده و مردم بی‏دفاع و بی‏گناه از ترس به مسجد پناه بردند. ولی یهود مگر مسجد می‏فهمد؟ وقتی همه مردم وارد مسجد شدند هلی‏کوپترها بر فراز مسجد به پرواز در آمده و دهها نفر از مردم بی‏گناه و بی‏دفاع را با مواد منفجره به خون خود آغشته نموده و آتش زدند(5)

2 ـ کشتن انبیاءالله

قرآن مجید در این باره می‏فرماید: (وَلَقَدْ اتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَقَقَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَ اتَیْنا عیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَأیَّدْناهُ بِرُوح الْقُدُسِ أفَکُلَّما جائَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی اَنْفُسَکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَریقا کَذَّبْتُمْ وَ فَریقا تَقْتُلُونَ)(6)

و ما به موسی کتاب تورات را عطا کردیم و از پی او پیغمبران را فرستادیم و عیسی(ع) پسر مریم را به ادلّه روشن، حجّتها دادیم و او را به واسطه روح‏القدس اقتدار و توانائی بخشیدیم، آیا هر پیامبری که بر خلاف هوای نفس شما اوامری از جانب خدا آورد از امرش سرپیچی کرده از راه حسد گروهی را تکذیب می‏کنید و گروهی را می‏کشید؟

همچنین می‏فرماید: (وَاِذا قیلَ لَهُم امِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قالوُا نُؤْمِنُ بِما اُنْزِلَ عَلَیْنا وَ یَکْفُرُونَ بِما وَرآءَهُ وَ هُوَ الحَقُّ مُصَدِّقا لِما مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ اَنْبیاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ اِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنینَ)(7)
و چون به یهود گفته شد ایمان بیاورید به قرآنی که خدا برای (هدایت بشر) فرستاده، پاسخ دادند که تنها به تورات، چون به ما نازل شده ایمان می‏آوریم و به غیر تورات کافر می‏شوند در صورتی که قرآن حقّ است و کتاب آنها را تصدیق می‏کند، بگو ای پیغمبر اگر شما در دعوی ایمان به تورات راستگو بودید به کدام حکم تورات قبل از این پیغمبران را کشتید؟
و باز قرآن می‏فرماید: (لَقَدْ اَخَذْنا میثاقَ بَنی اسْرائیلَ وَاَرْسَلْنا اِلَیهِمْ رُسُلا کُلَّما جآئَهُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی اَنْفُسُهُمْ فَریقاً کَذَّبُوا وَ فَریقاً یقتُلوُنَ)(8)

از بنی اسرائیل پیمان گرفتیم (که خدا را اطاعت کنند) و پیامبرانی بر آنها فرستادیم (که احکام خدا بیاموزند) هر رسولی آمد چون بر خلاف هوای نفس آنها گفت، گروهی را تکذیب کرده و گروهی را کشتند

عجیب آنکه کشتن پیامبران آنقدر در بین آنها معمول شده بود که صورت طبیعی به خود گرفته بود، چنانچه در روایات است که یهود مابین طلوع فجر تا طلوع آفتاب70 پیامبر را سر بریدند و سپس دکانهای خود را باز می‏کردند مثل اینکه هیچ کاری نکرده‏اند(

از جمله پیامبرانی که بدست آنها به قتل رسیدند، یحیی و زکریّا(علیهماالسلام) بودند که فقط بخاطر آنکه آنها را از فحشاء و منکرات منع می‏کردند مستحق قتل شدند

چنانچه می‏خواستند (هارون) جانشین حضرت موسی(ع) را به قتل برسانند. و برای عیسی(ع) چوبه‏های دار نصب کردند

و از همه بزرگتر آنکه پیامبر اسلام(ص) را شهید کردند چنانچه در تواریخ می‏نویسند: پس از فتح خیبر همسر (سلام بن مشکم) یهودی که ظاهرا اسلام آورده بود طعامی از گوشت ران گوسفند مهیّا کرده، و به خدمت رسول اکرم(ص) فرستاد، پیامبر خدا(ص) که هیچ وقت عادت نداشت غذا را تنها میل کند، (بِشر بن براء) را دعوت کرد بِشر هم دست برده و قطعه‏ای از آن گوشت را خورد و مقداری از آن را جوید، یک مرتبه لقمه را از دهان انداخته، فریاد زد (به خدا قسم که این گوشت به من خبر می‏دهد که مسموم است) ولی آن زهر آنقدر قوی بود، که بِشر را در همان جا به قتل رسانیده و پیامبر اکرم (ص) را پس از چند هفته شهید کرد(

3 ـ دروغ، افتراء، تحریف

قرآن می‏فرماید: (وَدَّتْ طائِفَهٌ مِنْ اَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ وَ ما یُضِلّوُنَ اِلاّ اَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرونَ)(
گروهی از اهل کتاب انتظار و آرزوی آن دارند که شما را گمراه کنند، به آرزو نخواهند رسید و این را نمی‏فهمند

و می‏فرماید: (یا اَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ اَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)(

ای اهل کتاب چرا حقّ را به باطل مشبه می‏سازید تا چراغ حقّ را به باد شبهات خاموش کنید در صورتی که به حقّانیّت آن آگاهید

مِنَ الَّذینَ هادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ یَقُولُونَ سَمِعْنا وَ عَصَیْنا وَاسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ وَ راعِنا لَیّا بِاَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی‏الدّینِ وَلَوْ اَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَ اَطَعنا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنا لَکانَ خَیْرا لَهُمْ وَ اَقْوَمَ وَلکِنْ لَعَنَهُمُ‏اللَّهُ بَکُفْرِهِمْ فَلایُؤْمِنُونَ اِلاّ قَلیلاً)(

گروهی از یهود کلمات خدا را از جای خود تغییر داده و می‏گویند: فرمان خدا را شنیده و از آن سر می‏پیچیم و (به زبان جسارت با تو خطاب می‏کنند) می‏گویند بشنو که کاش شنوا باشی و گویند ما را رعایت کن و گفتار شان زبان بازی و تمسخر به دین است و اگر به احترام می‏گفتند که ما فرمان حقّ را شنیده و تو را اطاعت کنیم و تو سخن ما بشنو و به حال ما بنگر، آنان را نیکوتر بود و به صواب نزدیکتر. خدا آنها را چون کافر شدند لعنت کرد که به جز اندکی از آنها (لایق رحمت خدا نیستند) ایمان نمی‏آورند

 مِنَ‏الَّذینَ هادُوا سَمّاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرینَ لَمْ یَأتُوکَ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ;) و نیز اندوهگین مباش از یهودانی که جاسوسی کنند، سخنان فتنه خیز به جای کلمات حق تو به آن قومی که از کبر نزد تو نیامدند، می‏رسانند (مانند یهودان خیبر) (آنها از دشمنی و عناد به اسلام کلمات حقّ را بعد از آنکه به جای خود مقرّر گشت) به میل خویش تغییر دهند

4 ـ مکر و خدعه

 

کلمات کلیدی :

مقاله تاریخچه شهرنشینی تحت فایل ورد (word)

 

  مقاله تاریخچه شهرنشینی تحت فایل ورد (word) دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تاریخچه شهرنشینی تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله تاریخچه شهرنشینی تحت فایل ورد (word)

تاریخچه شهر نشینی  
رابطه شهرنشینی با انحرافات اجتماعی  
ستیزه های اجتماعی و هنجارها  
محله های شلوغ و پر جمعیت و واکنش های اجتماعی  
گمنام زیستن  
تغییر شیوه زندگی در محلات پرجمعیت فقیر نشین  
عوامل محیطی جرم  
شهر نشینی و جرم :  
حاشیه نشینی و جرم :  
مهاجرتهای بی رویه روستاییان به شهرها  
فقر و بیکاری :  
منابع و مأخذ:  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله تاریخچه شهرنشینی تحت فایل ورد (word)

 1-                  آسیب شناسی اجتماعی و جامعه شناسی انحرافات، محمد حسین فرجاد،‌ تهران، انتشارات بدر، (سال 1371)

2-                  آسیب شناسی اجتماعی و جامعه شناسی انحرافات، هدایت الله ستوده، تهران، انتشارات دانشگاه ، (سال 1375)

تاریخچه شهر نشینی

گسترش شهر نشینی و هجوم  مردم به طرف جوامع شهری در آسیا ، اروپا ، آمریکا ، آمریکای لاتین و آفریقا گرایش افراد را  به کجروی افزایش داده است . در طول قرون متمادی در تاریخ بشر، تجمع افراد در مکانهای مختلف به تدریج جوامع شهری را پدید آورده است. جمعیت جوامع شهری با سرعت روز افزون در حال افزایش است به طوری که امروزه میلیونها نفر را در سراسر گیتی در درون خود جای  داده است و به نوبه خود ویژگیهایی را پدید آورده است

1- به پیدایش جامعه توده وار یا گسترده منتهی گردیده است

2-  به تفاوتهای اجتماعی و اختلافات طبقاتی مردم افزوده است

3- برخورد و تضاد میان هنجارها و نقشهای اجتماعی افراد به وجود آورده است

4- به از هم پاشیدگی روابط متقابل شخصی افراد کمک کرده است ( فرجاد 1375 ص 187 تا ص 190 )

رابطه شهرنشینی با انحرافات اجتماعی

نویسندگان یونان و روم قدیم در نوشته های خود از غیر اخلاقی بودن و فساد شهرها سخن گفته و صداقت روستا نشینان را ستایش کرده اند

میزان ارتکاب جنایت ، مصرف غیر قانونی مواد مخدر ، افراط در مصرف مشروبات الکلی و الکسیم ،  همچنین بی نظمی هایی در رفتار اصولا در شهر بیشتر از حوزه های روستایی است. چنانچه از انجام تحقیقات جنایی در آمریکا ، فرانسه ، بلژیک و سایر کشورهای اروپایی بر می آید درصد ارتکاب جنایات به طور رسمی و شناخته شده در حوزه های روستایی در مقایسه با شهرها بسیار پایین است . تحقیقات جنایی وسیعی که در ژاپن صورت گرفته نشان داده است که درصد جنایات در حوزه های شهری بیش از حوزه های روستایی بوده است و میزان جنایت در شهرهای بزرگ نسبت به شهرهای کوچک در حال افزایش است. کلیه جوامع در حال توسعه و پیشرفت با این واقعیت مواجه اند که صنعتی شدن جامعه و تجمع افراد در شهرها که ناشی از هجوم جمعیت روستایی به شهرهاست ، به افزایش سریع و هر چند بیشتر جنایت کمک کرده است. در جوامع توسعه نیافته جنایات اغلب در شهرها به ویژه شهرهای بزرگ اتفاق می افتد. در اینجا تذکر این نکته ضروری است که در روستا ارتکاب برخی از جنایات پوشیده و ناشناخته باقی می ماند و در آمارهای رسمی ذکری از آن به میان نمی آید اگر چه امکانات بیشتری برای ارتکاب به جنایات در شهرها وجود دارد. فقط تا حدودی اختلافاتی را که در نسبت ارتـکاب جنـایات در شـهرها و روستاها وجود دارد در بر می گیرد. مدرک کافی در دست نیست تا بتوان ثابت کرد و به طـور قاطع گفـت که معـمولاً شـهـرها کـجروان را بیـش تر از روسـتاها به خـود جلـب و جذب می نماید. ( فرجاد 1375 ص 195 تا ص 196 )

 ستیزه های اجتماعی و هنجارها

        یکی از مشخصات اصلی شهرگرایی تضاد منافع افرادی است که با سوابق مختلف در جوار هم به طور اجتماعی زندگی می کنند. افراد اجتماعات شهری در گروههای مختلف سنی ، نژادی و شغلی به سر می برند و دارای سوابق اخلاقی ، ارزشها و گرایشها و منافع مختلفی هستند. اختلافات طبقاتی در جوامع شهری به وضوح به چشم می خورد. شیوه توزیع و قدرت یکسان نیست و هر یک از طبقات اجتماعی ساخت ویژه ای دارند. شهرهای بزرگ مجموعه شهرهایی است که در دل شهرهای دیگر است. این خرده شهرهـا هر یـک خرده فرهنگ ها ، گرایشهای دینی ، مشخصات نژادی ، سنت ها و زبان های مختلفی دارند. ستیز هنجارها و نقشها و تفاوت هنجارها و استانداردهای رفتاری و وضعی را به وجود می آورد که تنها یک معیار قابل قبول نیست و انحراف و عدم توجه به معیارها هم به مجازات و تنبیه منجر می شود. ( فرجاد 1375 ص 204 تا ص 305 )

محله های شلوغ و پر جمعیت و واکنش های اجتماعی

هیچ کس به مردم محله های شلوغ و پر جمعیت با دید خوشبینانه ای نمی نگرد. بیشتر مردم جهان سرمایه دار به غلط آنان را کثیف و شرور می دانند و در تقسیم بندی ذهنی خود را از آنان مجزا و برتر می پندارند. در واقع با توجه به لفظ لاتین آن (SIUM )  که به معنی در خواب بودن زندگی ، زندگی را به خواب گذراندن و یا چرت زدن گرفته شده است ، شاید به این دلیل است که اکثر مردم اینگونه جاها را نقاطی می دانند ناشناخته، که در کوچه ها و خیابانهای جنوب و پایین شهر واقع است . مردم آن را کسانی تشکیل می دهند که ساکت در خوابند. امروزه گرایشهای عاطفی در مورد محله های پرجمعیت بیشتر شده و بازتاب افکار ناخوشایند عمومی نسبت به این محله های شلوغ اینطور شناخته شده اند که برخی مردمان شرور ، خشن و کثیف و در شرایط بد اقتصادی در آن زندگی می کنند. باید دانست که شرارت در خون این مردم نیست . به عبارت دیگر آنها افرادی ذاتا شرور متولد نشده اند بلکه شرایط بد آموزشی ، اقتصادی و فقر است که از افراد این محله ها مردمانی شرور، خطرناک و جانی پرورش داده است . محله شلوغ را به کوچه و خیابان ، میدان و مکانی اطلاق می شود که در یکی از نواحی پرجمعیت یک شهر ( شهر کوچک ) و یا شهر بزرگ شکل گرفته است و در مجموعه ای از این خیابانها و میادین و کوچه ها افراد به طور بسیار فشرده در همسایگی یکدیگر زندگی می کنند. از دیدگاه هانتر همانگونه که در شهرهای بزرگ افراد فقیر و محله های فقیر نشین وجود دارد در شهرهای کوچک یا روستاها نیز افرادی وجود دارند که در شرایط بد اقتصادی به سر می برند. بنابراین نمی توان فقیر و فقر را مربوط به محله های پایین در شهرها داشت اما در مناطق روستایی فقر به پایداری واقعیتهای زندگی سنتی کمک می کند

در جوامع پیشرفته شهری جایی که صنعت به پیشرفته ترین حد ممکـن رسیده است ، همبستگی گروههای اولیه و سنتی رو به ضعف نهاده است و عدم وجود قدرت ، ویژگیهای دیگر ، مشخصات و پایگاه اقتصادی و اجتماعی افرادی که در محـله هـای شـلوغ در شرایط بد اقتصادی زندگی می کنند خود به پیچیدگی بیشتر زندگی آنها کمک می کند. (فرجاد- 1375- ص 216 تا ص 218)

گمنام زیستن

 

کلمات کلیدی :

مقاله تاریخچه شهرنشینی تحت فایل ورد (word)

 

  مقاله تاریخچه شهرنشینی تحت فایل ورد (word) دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تاریخچه شهرنشینی تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله تاریخچه شهرنشینی تحت فایل ورد (word)

تاریخچه شهر نشینی  
رابطه شهرنشینی با انحرافات اجتماعی  
ستیزه های اجتماعی و هنجارها  
محله های شلوغ و پر جمعیت و واکنش های اجتماعی  
گمنام زیستن  
تغییر شیوه زندگی در محلات پرجمعیت فقیر نشین  
عوامل محیطی جرم  
شهر نشینی و جرم :  
حاشیه نشینی و جرم :  
مهاجرتهای بی رویه روستاییان به شهرها  
فقر و بیکاری :  
منابع و مأخذ:  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله تاریخچه شهرنشینی تحت فایل ورد (word)

 1-                  آسیب شناسی اجتماعی و جامعه شناسی انحرافات، محمد حسین فرجاد،‌ تهران، انتشارات بدر، (سال 1371)

2-                  آسیب شناسی اجتماعی و جامعه شناسی انحرافات، هدایت الله ستوده، تهران، انتشارات دانشگاه ، (سال 1375)

تاریخچه شهر نشینی

گسترش شهر نشینی و هجوم  مردم به طرف جوامع شهری در آسیا ، اروپا ، آمریکا ، آمریکای لاتین و آفریقا گرایش افراد را  به کجروی افزایش داده است . در طول قرون متمادی در تاریخ بشر، تجمع افراد در مکانهای مختلف به تدریج جوامع شهری را پدید آورده است. جمعیت جوامع شهری با سرعت روز افزون در حال افزایش است به طوری که امروزه میلیونها نفر را در سراسر گیتی در درون خود جای  داده است و به نوبه خود ویژگیهایی را پدید آورده است

1- به پیدایش جامعه توده وار یا گسترده منتهی گردیده است

2-  به تفاوتهای اجتماعی و اختلافات طبقاتی مردم افزوده است

3- برخورد و تضاد میان هنجارها و نقشهای اجتماعی افراد به وجود آورده است

4- به از هم پاشیدگی روابط متقابل شخصی افراد کمک کرده است ( فرجاد 1375 ص 187 تا ص 190 )

رابطه شهرنشینی با انحرافات اجتماعی

نویسندگان یونان و روم قدیم در نوشته های خود از غیر اخلاقی بودن و فساد شهرها سخن گفته و صداقت روستا نشینان را ستایش کرده اند

میزان ارتکاب جنایت ، مصرف غیر قانونی مواد مخدر ، افراط در مصرف مشروبات الکلی و الکسیم ،  همچنین بی نظمی هایی در رفتار اصولا در شهر بیشتر از حوزه های روستایی است. چنانچه از انجام تحقیقات جنایی در آمریکا ، فرانسه ، بلژیک و سایر کشورهای اروپایی بر می آید درصد ارتکاب جنایات به طور رسمی و شناخته شده در حوزه های روستایی در مقایسه با شهرها بسیار پایین است . تحقیقات جنایی وسیعی که در ژاپن صورت گرفته نشان داده است که درصد جنایات در حوزه های شهری بیش از حوزه های روستایی بوده است و میزان جنایت در شهرهای بزرگ نسبت به شهرهای کوچک در حال افزایش است. کلیه جوامع در حال توسعه و پیشرفت با این واقعیت مواجه اند که صنعتی شدن جامعه و تجمع افراد در شهرها که ناشی از هجوم جمعیت روستایی به شهرهاست ، به افزایش سریع و هر چند بیشتر جنایت کمک کرده است. در جوامع توسعه نیافته جنایات اغلب در شهرها به ویژه شهرهای بزرگ اتفاق می افتد. در اینجا تذکر این نکته ضروری است که در روستا ارتکاب برخی از جنایات پوشیده و ناشناخته باقی می ماند و در آمارهای رسمی ذکری از آن به میان نمی آید اگر چه امکانات بیشتری برای ارتکاب به جنایات در شهرها وجود دارد. فقط تا حدودی اختلافاتی را که در نسبت ارتـکاب جنـایات در شـهرها و روستاها وجود دارد در بر می گیرد. مدرک کافی در دست نیست تا بتوان ثابت کرد و به طـور قاطع گفـت که معـمولاً شـهـرها کـجروان را بیـش تر از روسـتاها به خـود جلـب و جذب می نماید. ( فرجاد 1375 ص 195 تا ص 196 )

 ستیزه های اجتماعی و هنجارها

        یکی از مشخصات اصلی شهرگرایی تضاد منافع افرادی است که با سوابق مختلف در جوار هم به طور اجتماعی زندگی می کنند. افراد اجتماعات شهری در گروههای مختلف سنی ، نژادی و شغلی به سر می برند و دارای سوابق اخلاقی ، ارزشها و گرایشها و منافع مختلفی هستند. اختلافات طبقاتی در جوامع شهری به وضوح به چشم می خورد. شیوه توزیع و قدرت یکسان نیست و هر یک از طبقات اجتماعی ساخت ویژه ای دارند. شهرهای بزرگ مجموعه شهرهایی است که در دل شهرهای دیگر است. این خرده شهرهـا هر یـک خرده فرهنگ ها ، گرایشهای دینی ، مشخصات نژادی ، سنت ها و زبان های مختلفی دارند. ستیز هنجارها و نقشها و تفاوت هنجارها و استانداردهای رفتاری و وضعی را به وجود می آورد که تنها یک معیار قابل قبول نیست و انحراف و عدم توجه به معیارها هم به مجازات و تنبیه منجر می شود. ( فرجاد 1375 ص 204 تا ص 305 )

محله های شلوغ و پر جمعیت و واکنش های اجتماعی

هیچ کس به مردم محله های شلوغ و پر جمعیت با دید خوشبینانه ای نمی نگرد. بیشتر مردم جهان سرمایه دار به غلط آنان را کثیف و شرور می دانند و در تقسیم بندی ذهنی خود را از آنان مجزا و برتر می پندارند. در واقع با توجه به لفظ لاتین آن (SIUM )  که به معنی در خواب بودن زندگی ، زندگی را به خواب گذراندن و یا چرت زدن گرفته شده است ، شاید به این دلیل است که اکثر مردم اینگونه جاها را نقاطی می دانند ناشناخته، که در کوچه ها و خیابانهای جنوب و پایین شهر واقع است . مردم آن را کسانی تشکیل می دهند که ساکت در خوابند. امروزه گرایشهای عاطفی در مورد محله های پرجمعیت بیشتر شده و بازتاب افکار ناخوشایند عمومی نسبت به این محله های شلوغ اینطور شناخته شده اند که برخی مردمان شرور ، خشن و کثیف و در شرایط بد اقتصادی در آن زندگی می کنند. باید دانست که شرارت در خون این مردم نیست . به عبارت دیگر آنها افرادی ذاتا شرور متولد نشده اند بلکه شرایط بد آموزشی ، اقتصادی و فقر است که از افراد این محله ها مردمانی شرور، خطرناک و جانی پرورش داده است . محله شلوغ را به کوچه و خیابان ، میدان و مکانی اطلاق می شود که در یکی از نواحی پرجمعیت یک شهر ( شهر کوچک ) و یا شهر بزرگ شکل گرفته است و در مجموعه ای از این خیابانها و میادین و کوچه ها افراد به طور بسیار فشرده در همسایگی یکدیگر زندگی می کنند. از دیدگاه هانتر همانگونه که در شهرهای بزرگ افراد فقیر و محله های فقیر نشین وجود دارد در شهرهای کوچک یا روستاها نیز افرادی وجود دارند که در شرایط بد اقتصادی به سر می برند. بنابراین نمی توان فقیر و فقر را مربوط به محله های پایین در شهرها داشت اما در مناطق روستایی فقر به پایداری واقعیتهای زندگی سنتی کمک می کند

در جوامع پیشرفته شهری جایی که صنعت به پیشرفته ترین حد ممکـن رسیده است ، همبستگی گروههای اولیه و سنتی رو به ضعف نهاده است و عدم وجود قدرت ، ویژگیهای دیگر ، مشخصات و پایگاه اقتصادی و اجتماعی افرادی که در محـله هـای شـلوغ در شرایط بد اقتصادی زندگی می کنند خود به پیچیدگی بیشتر زندگی آنها کمک می کند. (فرجاد- 1375- ص 216 تا ص 218)

گمنام زیستن

 

کلمات کلیدی :

مقاله تاریخچه شهر کاشان تحت فایل ورد (word)

 

  مقاله تاریخچه شهر کاشان تحت فایل ورد (word) دارای 15 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تاریخچه شهر کاشان تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله تاریخچه شهر کاشان تحت فایل ورد (word)

تاریخچه شهرکاشان  
مراکز تاریخی و باستانی  
خانه بروجردی ها  
آرامگاه سهراب سپهری  
آرامگاه بابا افضل کاشانی  
آرامگاه محتشم کاشانی  
آرامگاه فیض کاشانی  
مدرسه آقا بزرگ کاشان  
باغ  و کاخ تاریخی فین  
روستای ابیانه  
تپه های سیلک  
حمام عبدالرزاق خان  
حمام مجموعه اردهال  
کاروان سرای سن سن کاشان  
کاروان سرای مرنجاب  
جاذبه های طبیعی  
آب سرخ فریزهند  
غار نیاسر کاشان  
اماکن زیارتی و مذهبی  
مسجد میرعماد  
امام زاده حبیب بن موسی  
امامزاده شاهزاده عیسی و یحیی  
بقعه ابولؤلؤ ( باباشجاع الدین )  
منابع   

تاریخچه شهرکاشان

نام شهر کاشان در مآخذ اسلامی، ”قاشان“ یا ”قاسان“ ضبط شده و از شهرهای بسیار قدیمی ایران است. به استناد تحقیقات باستان شناسان در تپه های سیلک واقع در 4 کیلومتری غرب کاشان، این ناحیه یکی از نخستین مراکز تمدن و محل سکونت بشر ماقبل تاریخ شناخته شده است. کاشان در زمان ساسانیان منطقه ای آباد بوده است. این شهر در دوره اسلامی نیز یکی از شهرهای مهم و معروف عراق و عجم بود. به استناد جغرافی دانان اسلامی، نام قدیم کاشان ”چهل حصاران“‌ نیز بوده است. در سال 442 هـ . ق طغرل اول سلجوقی برشهرهای بزرگ جبال عجم استیلا یافت. در سال 532 هـ .ق ملک سلجوق بن محمد بن ملکشاه با سپاهیان خود به کاشان حمله برد و خرابی های زیادی به بار آورد. درسال 594 هـ .ق یکی دیگر از سرداران سلطان تکش خوارزمشاه به نام میاجق که حاکم ری بود اینتاج را کشت و برای دست اندازی به فرمانروایی او به کاشان حمله برد وشهر را محاصره کرد، بعد ازمدتی که نتیجه ای حاصل نشد با مردم کاشان صلح کرد ولی سپاهیانش به روستاهای اطراف کاشان خسارت زیاد وارد کردند. بعد از درگذشت تکش، به فرمان سلطان محمد خوارزمشاه (596 – 618 هـ .ق) فرزندش رکن الدین به حکومت ری، قم، و کاشان منصوب گردید. درسال 621 هـ .ق در هنگام تاخت و تاز سپاهیان هلاکوخان درحدود کاشان، خواجه نصیرالدین طوسی که از ملتزمین رکاب خان مغول بود، به احترام وجود بابا افضل الدین مرقی کاشانی سپاهیان را از کشت و کشتار مردم کاشان بازداشت و درسال (663- 680 هـ .ق ) خواجه بهاء الدین محمد به حکومت اصفهان و کاشان منصوب شد. در سال 674 هـ .ق هندوشاه نخجوانی حاکم کاشان بود و درسال 757 و 768 این شهر جزو قلمرو آل مظفر بوده است. کاشان به کرات بر اثر زلزله ویران شده است. ازجمله در سال 1192 هـ .ق در دوره سلطنت کریم خان زند بر اثر زلزله خسارت بسیار دید. آخرین بار درسال 1260 هـ .ق زلزله سختی کاشان را لرزاند و باعث ویرانی روستاها و قصبات اطراف آن شد. شهر کاشان معماری ویژه بومی جالب توجهی دارد و آثار بناهای تاریخی ومذهبی فراوانی در آن به جا مانده است

مراکز تاریخی و باستانی

خانه بروجردی ها

این خانه در ضلع غربی کوچه امیر احمد خیابان علوی شهر کاشان و در نزدیکی حمامی به همین نام، قرار دارد. ساختمان خانه بروجردی ها بر اساس اطلاعات کتیبه های آن، در سالهای 1292 تا 1310 هجری قمری ساخته شده است. عرصه این خانه در سال 1353 شمسی به تملک سازمان میراث فرهنگی درآمد، ولی اعیانی آن که در شرق و شمال شرقی خانه واقع شده، هنوز در مالکیت خصوصی باقی مانده است. این خانه را حاج سید جعفر نطنزی که از بروجرد مال التجاره وارد کاشان می کرد، برای فرار از پرداخت خمس و زکات ساخته است

آرامگاه سهراب سپهری

سهراب سپهری شاعر، عارف مشرب و طبیعت گرای معاصر است که درسال 1307 هـ .ش در کاشان متولد شد و درسال 1359 هـ .ش دار فانی را وداع گفت؛ و درروستای مشهد اردهال کاشان به خاک سپرده شد. سپهری شاعری است دارای شیوه ای خاص، و این خود امتیازی در خور توجه است. در شعر سپهری نوعی رمانتیسم زلال وشفاف انعکاس دارد. دل آزردگی او از محیط را نیز می توان در اشعارش دید

آرامگاه بابا افضل کاشانی

آرامگاه افضل الدین محمد بن حسن کاشانی، فیلسوف و شاعر معروف متوفای 707 هـ .ق در قریه مرق، در 30 کیلومتری جنوب غربی کاشان واقع شده است. آرامگاه بابا افضل به شماره 373 , درفهرست آثار تاریخی ایران به ثبت رسیده است

آرامگاه محتشم کاشانی

کمال الدین سید علی بن خواجه میر احمد کاشانی، ملقب به شمس الشعرای کاشانی و متخلص به محتشم، از شاعران اوایل عهد صفوی است. وفات وی در سال 996 هـ .ق روی داده است. وی بیشتر به سرودن مدایح، مراثی اهل بیت می پرداخت و ترکیب بند معروف شهدای کربلا از اوست. آرامگاه وی در یکی از محلات مرکزی شهر کاشان موسوم به کوی محتشم واقع شده است

آرامگاه فیض کاشانی

آرامگاه ملا محمد حسن فیض کاشانی در سمت غربی شهر کاشان و حوالی دروازه فین، مجاور قبرستان بزرگ و عمومی شهر واقع شده است. قبر فیض تا اواخر قرن گذشته برحسب وصیت او فاقد هرگونه بنایی بود. بنای فعلی آرامگاه، از آثار فرهاد میرزا معتمدالدوله، فرزند عباس میرزا نایب السلطنه است. تاریخ وفات فیض کاشانی در سال 1091 هـ .ق و در سن 84 سالگی وی بوده است

مدرسه آقا بزرگ کاشان

مدرسه آقا بزرگ کاشان مانند دیگر بناهای اقلیم گرم و خشک ایران، چهار ایوانی است. صرف نظر از ساختمانهای نوساز کاشان، گنبد عظیم و دومناره کاشی کاری شده مدرسه آقا بزرگ، درحال حاضر نیز از بلندترین بناهای تاریخی شهر است

باغ  و کاخ تاریخی فین

یکی از بناهای مجلل و با ارزش تاریخی استان اصفهان، باغ فین کاشان است که در 6 کیلومتری جنوب کاشان و در مجاورت روستای فین قرار دارد. بنای باقی مانده کنونی باغ در دوران صفوی بر روی بناهایی که از عهد آل بویه ساخته شده است که از لحاظ باغ آرایی و آب رسانی اهمیت ویژه ای دارد. این باغ به علت قتل امیرکبیر درحمام کوچک آن که در سال 1268 هـ .ق اتفاق افتاد، معروف شده است. این باغ نمونه ای از کاخ های دوران صفوی است که در دوره های زندیه و قاجاریه، ‌الحاقاتی بدان افزوده شده است

 بناهای تاریخی این باغ عبارتند از: سردر ورودی، برج و بارو، شترگلوی صفوی وسط باغ شترگلوی فتحعلی شاه، اتاق شاه نشین جنوب شرقی باغ، ‌موزه غرب باغ، حمام های کوچک و بزرگ و کتابخانه شرق باغ. دراین باغ به ترتیب  شاه صفی، شاه سلیمان، شاه طهماسب، شاه عباس، کریم خان زند و فتحعلی شاه بناهایی را مرمت یا اضافه نموده اند. باغ فین در دوران صفوی و قاجار از رونق زیادی برخوردار بود؛ ولی با آغاز انقلاب مشروطیت وهمزمان با کاهش امنیت این منطقه, تمامی در و پیکر و اشیاء داخل آن به غارت رفت و روبه ویرانی نهاد

روستای ابیانه

 

کلمات کلیدی :

مقاله انگلیسی عوامل اعتماد تاثیرگذار بر اعضای جامعه در جوامع مجا

 

  مقاله انگلیسی عوامل اعتماد تاثیرگذار بر اعضای جامعه در جوامع مجازی با ترجمه فارسی تحت فایل ورد (word) دارای 26 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله انگلیسی عوامل اعتماد تاثیرگذار بر اعضای جامعه در جوامع مجازی با ترجمه فارسی تحت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله انگلیسی عوامل اعتماد تاثیرگذار بر اعضای جامعه در جوامع مجازی با ترجمه فارسی تحت فایل ورد (word)

چکیده    
1-پیش گفتار    
شکل 1  مدل پژوهشی    
فرضیه 1: ارزش های مشترک، ارتباط مثبتی با اعتماد دارد.    
312 سیاست خصوصی سازی    
فرضیه 2: سیاست خصوصی سازی ارتباط مثبتی با اعتماد دارد.    
313 رضایتمندی و اعتماد    
فرضیه 3: رضایتمندی ارتباط مثبتی با اعتماد دارد.    
32 اعتماد و پیامدهای آن    
321 تعهد    
فرضیه 4: اعتماد ارتباط مثبتی با تعهد دارد.    
322 پایبندی    
فرضیه 5 اعتماد ارتباط مثبتی با پایبندی دارد.    
4 روش تحقیق    
41 طراحی تحقیق و جمع آوری داده ها    
42 اعتبار نمونه    
43 آنالیز داده    
431 آمار توصیفی    
432 آنالیز مدل اندازه گیری    
5 نتایج    
6 بحث و تبادل نظر    
61 مفاهیم پژوهش    
شکل 2 مدل ساختاری    
62 محدودیت ها و تحقیقات آتی    

References

Anderson EW, Fornell C, Lehmann D. Customer satisfaction, market share, and profitability: findings from Sweden. J Mark 1994;58(2):53–66 Bhattacherjee A. Individual trust in online firms: scale development and initial test. J Manag Inform Syst 2002;19(1):211–41 Blau PM. Exchange and power in social life. New York: John Wiley & Sons; 1964. Cazier JA, Shao BBM, St. Louis RD. E-business differentiation through value-based trust. Inform Manag 2006;43(6):718–27 Culnan MJ. Protecting privacy online: is self-regulation working J Publ Pol Market 2000;19(1):20–6

Trust factors influencing virtual community members: A study of transaction communities

Jyh-Jeng Wu a , Ying-Hueih Chen b, , Yu-Shuo Chung c a Department of Business Management, National United University, Miaoli, Taiwan b Department of Computer Science and Information Management, Providence University, Taichung, Taiwan c Graduate School of Business Administration, Providence University, Taichung, Taiwan

abstract

Virtual community is a valuable business medium for web vendors in terms of disseminating information and retaining customers. This research investigates the underlying driving forces that cultivate both the trust and returning behavior of virtual community members. In particular, this research examines the influence of shared values, satisfaction with previous interactions, and website privacy policies on the trust of 381 active virtual community members. The findings suggest that the shared values of virtual community members have a positive impact on both trust and relationship commitment. Second, satisfaction with previous interactions not only increases the level of trust in virtual community members, but also enhances relationship commitment and member stickiness. Third, website privacy policies enhance the level of trust significantly. Finally, trust shows a positive and significant effect on both the stickiness and the commitment of virtual community members. © 2009 Elsevier Inc. All rights reserved

 Introduction

The widespread rise of virtual community has changed the way of social interactions. Virtual community comprises communication platform and a social network through which people holding the same interests and concerns can interact with one another in cyberspaces (Turban et al., 2006; McKnight et al., 2002). The popularity of virtual communities has opened a new avenue for e-vendors to enhance website visibility and generate web traffic (Hagel and Armstrong, 1997). A virtual community serves both social and business functions. From the social perspective, a virtual community provides a communication platform and a social network—fostering interaction between individuals. The members of these communities come together to develop friendships, share common interests, and exchange information (Hagel and Armstrong, 1997). From the business perspective, a virtual community comprises a viable trading and marketing platform that enables commercial interaction between sellers, buyers, and intermediaries (Schubert and Ginsburg, 2000). Hagel and Armstrong (1997) suggested that a virtual community provided three major business functions. First, virtual communities allow e-vendors to leverage customers’ ideas in terms of designing and customizing new products. For example, the rich information generated within virtual communities provides valuable insight and feedback on the quality of existing products and services, which in turn allows organizations to continuously improve products. Second, a virtual community can serve as an operational mechanism through which organizations can pursue targeted marketing and consequently stimulate transaction tendencies. For instance, a detailed customer transaction history yields rich data in regards to customer preferences and transaction intensity, which enhances the ability of e-vendors to identify current and potential customers. Third, a virtual community represents a tremendous opportunity for e-vendors to reach a critical mass of purchasing power at a minimum cost. Despite promising in terms of e-commerce, Internet-based virtual communities are relatively informal, and their business value remains subject to members’ willingness to constantly employ the virtual community for information exchanges and business transactions. Steady traffic flow to the site and member loyalty are both imperative for a virtual community to be commercially useful. Prior research has designated trust and relationship commitment as key facilitators of ecommerce (Bhattacherjee, 2002; Morgan and Hunt, 1994; McKnight et al., 2002; Eastlick et al., 2006). Empirical research in this area has primarily focused on online shoppers. However, virtual community members are expressly different from the conventional e-shoppers because the social groups are able to balance the power associated with both vendors and customers through the release and exchange of information (Hagel and Armstrong, 1997). Thus, a gap exists in

چکیده

جامعه مجازی از نظر تفکیک اطلاعات و حفظ مشتریان، محیط تجاری ارزشمندی برای فروشندگان اینترنتی به شمار می رود. در پژوهش حاضر، نیروهای محرکه زیربنایی بررسی شده است که هر دو عامل اعتماد و رفتار برگشت اعضای جامعه مجازی را رقم می زند. به ویژه در این تحقیق، تاثیر ارزش های مشترک، رضایت از تراکنش های قبلی و سیاست های خصوصی سازی وب سایت بر اعتماد 381 عضو فعال جامعه مجازی بررسی شده است. یافته های حاصل نشان می دهد که ارزش های مشترک اعضای جامعه مجازی، تاثیر مثبتی بر هر دو عامل اعتماد و تعهد به رابطه دارد. ثانیاً رضایت از تراکنش های قبلی نه تنها باعث افزایش سطح اعتماد در اعضای جامعه مجازی می شود، بلکه تعهد به رابطه و پایبندی عضو را نیز ارتقا می دهد. ثالثاً سیاست های خصوصی سازی وب سایت باعث بهبود شدید سطح اعتماد شده و درنهایت اعتماد، تاثیر مثبت و معنی داری را بر هر دو عامل پایبندی و تعهد اعضای جامعه مجازی نشان می دهد

کلید واژگان: جامعه مجازی، اعتماد، ارزش های مشترک، پایبندی، رضایت، تعهد

1-پیش گفتار

ظهور گسترده جامعه مجازی، روش تراکنش های اجتماعی را دستخوش تغییر کرده است. جامعه مجازی از عرصه ارتباطات و شبکه اجتماعی تشکیل شده است که افرادی با علایق و نگرانی های یکسان می توانند ازطریق آن در فضاهای مجازی به تراکنش بپردازند. رواج جوامع مجازی، دریچه جدیدی را برای فروشندگان اینترنتی گشوده تا بتوانند میزان بازدید از سایت را بالا برده و ترافیک وب را تولید کنند

جامعه مجازی هر دو نوع وظایف اجتماعی و تجاری را انجام می دهد. از دیدگاه اجتماعی، جامعه مجازی یک عرصه ارتباطات و شبکه اجتماعی را به وجود می آورد که تراکنش بین افراد را ترغیب می کند. اعضای این جوامع برای برقراری دوستی، به اشتراک گذاشتن علایق مشترک و تبادل اطلاعات گردهم می آیند؛ اما از دیدگاه تجاری، جامعه مجازی از یک عرصه تجاری و بازاریابی ارزشمند تشکیل شده است که اجازه انجام تراکنش های تجاری بین فروشندگان، خریداران و دلالان را می دهد. “هاگل” و “آرمسترانگ” خاطرنشان کرده اند که جامعه مجازی سه عملکرد حرفه ای عمده را انجام می دهد. اولاً جوامع مجازی به فروشندگان اینترنتی اجازه می دهند تا به نظرات مشتریان از نظر طراحی و شخصی سازی محصولات جدید ارتقا ترتیب اثر بدهند. برای مثال، اطلاعات غنی تولید شده در داخل جوامع مجازی، آگاهی و بازخورد باارزشی را درباره کیفیت محصولات و خدمات موجود فراهم می کند که به نوبه خود به سازمان ها اجازه می دهد تا به طور پیوسته به ارتقای محصولات خود بپردازند. ثانیاً جامعه مجازی می تواند به عنوان مکانیزم عملی رفتار کند که سازمان بتواند ازطریق آن، بازاریابی مورد هدف خود را انجام داده و بدین ترتیب بتواند تمایلات تراکنش را ترغیب نماید. برای مثال، سابقه کامل تراکنش مشتری، داده هایی غنی را از لحاظ ارجحیت های مشتری و شدت تراکنش به دست می دهد که باعث ارتقای توانایی فروشندگان اینترنتی برای شناسایی مشتریان کنونی و بالقوه خود می کند. ثالثاً جامعه مجازی، فرصت بسیار خوبی را برای فروشندگان اینترنتی فراهم می کند تا به توده حجیمی از توان خرید با حداقل هزینه دست پیدا کنند

 

کلمات کلیدی :